Lug'at

1. Reja
2. Tiklanish: tushuncha va xarakterli xususiyatlar
3. Nikolo Makiavellining siyosiy va huquqiy qarashlari
4. Islohot: tushunchasi va xarakterli xususiyatlari
5. Lyuteranlik. Martin Lyuterning g'oyalari
6. Kalvinizm. Jon Kalvin
7. Tomas Munzer va uning qarashlari
8. Monarchomachus yoki tirannoklastlar oqimi
9. J.Bodinning davlat haqidagi ta’limoti

1. T. More va T. Kampanellalarning utopizmi

Tiklanish: tushuncha va xarakterli xususiyatlar Uyg'onish davri,

Uyg'onish davri (14-16 asrlar) - G'arbiy Evropaning ma'naviy, madaniy va siyosiy-huquqiy o'zgarishlar davri. Xronologik jihatdan u oxirgi o'rta asrlarning qorong'u yillarini toj qildi va siyosiy va huquqiy ma'noda u Yangi asrning peshqadami edi. Bu fan va san’atdagi ulkan yutuqlar, buyuk geografik kashfiyotlar davri edi. Yevropa insonga sig‘inish, tashnalik va hayotni ulug‘lash bilan antiklikni qayta kashf etmoqda. Odam uyg'onib, qayta tug'ilganga o'xshardi. Uyg'onish davri madaniyati arboblari o'zlarining bevosita vazifasini butparastlik va nasroniy antik davrining ma'naviy merosiga murojaat qilishda ko'rdilar: siyosat, davlat va huquq muammolariga e'tiborni kuchaytirish. Bir qator mamlakatlarda kuchli monarxiyalar vujudga kela boshladi, feodal tarqoqlikni bartaraf etish jarayonida yirik feodallar o‘zlarining avvalgi hokimiyatidan, shu paytgacha haqiqiy va yagona birlashtiruvchi kuch bo‘lgan katolik cherkovining siyosiy hokimiyatidan mahrum bo‘ldilar. G'arbiy Evropa, pasaymoqda. Shu bilan birga, feodalizm va cherkovga qarshi kurashayotgan ijtimoiy kuchlarning harakatlarini asosan diniy dunyoqarash belgilab berishda davom etmoqda.

1. Nikolo Makiavellining siyosiy-huquqiy qarashlari(1469-1527). Advokat oilasida tug‘ilgan, yaxshi ta’lim olgan, lotin va yunon tillarini bilgan. Florensiya rezidenti sifatida u ham o'z taqdirini boshidan kechirdi: birinchi navbatda Medici savdogarlar oilasining kuchi, keyin ularni haydab chiqarish va Dominikalik rohib Savonarola boshchiligidagi respublika konstitutsiyasining e'lon qilinishi, keyin ma'rifatli dunyoviy respublika davri. 1498-1512 yillarda Makiavelli o'nliklar kengashi kotibi bo'lib ishlagan va diplomatik topshiriqlarni bajargan. 1512-yilda Florensiyada Medicilar oilasi zulmi tiklangach, u avvalgi tuzum xodimi sifatida qamoqqa tashlangan, so‘ng qo‘yib yuborilgan va qishloqqa surgun qilingan, 1527-yilda vafot etgan.Machiavelli hayotining so‘nggi davri shu bilan shug‘ullangan. adabiy faoliyat. U o'zining eng mashhur asari "Shahzoda"ni taxminan 1514 yilda yozgan.

Asosiy ishlar:"Tit Livining birinchi o'n yilligi haqidagi nutqlar", "Shahzoda", "Florensiya tarixi", "Urush san'ati haqida". Shuningdek, u sonetlar, qisqa hikoyalar, karnaval qo'shiqlari va "Mandrak" komediyasini yozgan.

Davlat. Makiavelli “davlat” va “jamiyat” tushunchalarini ajratadi. Davlat jamiyatning siyosiy holati bo'lib, hukmdorlar va sub'ektlar o'rtasidagi munosabatlarni ifodalaydi, ularning sevgisi va qo'rquviga asoslangan. Shu bilan birga, qo'rquv nafratga aylanmasligi kerak. Davlatning maqsadi va uning mustahkamligining asosi shaxs xavfsizligi va mulk daxlsizligidir.

Davlatning kelib chiqishi. Antik davr mualliflarining davlatning paydo bo'lishi haqidagi g'oyalarini takrorlaydi. Odamlar yashadi, ko'paydi, keyin birlashdi, eng jasurni tanladi va unga bo'ysunishni boshladi. Birgalikda yashab, ular yaxshi va yomon nima ekanligini angladilar, shunga muvofiq qonunlar o'rnatildi, adolat paydo bo'ldi, ya'ni. shartnoma nazariyasining paydo bo'lishi haqida gapirish mumkin.

Hukumat shakllari. Mutafakkir davlatning olti shaklini ajratib ko‘rsatadi, ularni an’anaviy tarzda to‘g‘ri (monarxiya, aristokratiya, demokratiya) va noto‘g‘ri (tiraniya, oligarxiya va oxlokratiya)ga ajratadi. N.Makiavelli fikricha, kamolot chegarasiga yetib, davlat shakli uning qarama-qarshi tomoniga aylanib, tanazzulga yuz tutadi. Monarxiya o‘rnini zulm, zulm o‘rnini aristokratiya egallaydi, aristokratiya o‘z o‘rnini oligarxiyaga bo‘shatib, o‘rnini oxlokratiyaga aylanib borayotgan demokratiya egallaydi. U eng yaxshi shaklni aralash, mo''tadil respublika - monarxiya, aristokratiya va demokratiyaning kombinatsiyasi deb hisoblaydi.

Siyosat va axloqning munosabati. N.Makiavelli siyosatshunoslikning asoschisi hisoblanadi. Aynan u siyosatning predmeti, usuli va qonuniyatlarini belgilab bergan. U siyosatning vazifasini quyidagilardan iborat deb bildi: davlatning turli shakllarining rivojlanish qonuniyatlari; ularning barqarorligi omillari; ularning siyosiy kuchlar muvozanati bilan aloqasi; iqtisodiy, harbiy, geografik, psixologik omillar bilan siyosatning shartliligi. Makiavelli siyosat va huquqni axloqdan shunday qilib ajratib ko‘rsatadiki, agar axloq yaxshilik va yomonlik kabi tushunchalar bilan ishlasa, siyosat foyda va zarar, axloq esa abadiylik sohasi, siyosat va huquq esa kundalik manfaatlar sohasidir. Siyosat axloqiy tamoyillarga asoslanmasligi kerak, balki maqsadga muvofiqlik va muayyan vaziyatga asoslanishi kerak. U muayyan maqsadlarga erishishga bo'ysunadi, ularni tanlash axloqqa emas, balki sharoitlarga bog'liq. Binobarin, hukmdorlarning xatti-harakatlari axloqiy nuqtai nazardan emas, balki faqat natijalariga ko‘ra, davlat manfaati bilan bog‘liq holda baholanishi kerak « Makiavelizm» .

To'g'ri. N.Makiavelli huquq va qonunchilikka katta ahamiyat berib, Likurg yaratgan qonunlar tufayli Sparta 800 yil yashaganligini qayta-qayta ta’kidlagan. U qonunlar daxlsizligini jamoat xavfsizligini ta’minlash bilan bog‘ladi. Huquq - bu kuch, bu bir guruh odamlarning boshqasi ustidan hukmronlik qilish yo'li va vositasi, u "yaxshi qonunlar va yaxshi armiya" tomonidan xizmat qiladigan hokimiyat vositasidir.

Din. Dinni odamlarni nazorat qilish vositalaridan biri deb biladi, uni siyosatning muhim vositasi deb biladi. Shuning uchun ham, deb hisoblagan N.Makiavelli, barcha davlat asoschilari va donishmand qonunchilar xudolar irodasiga murojaat qilganlar. Biroq u hozirgi nasroniylikni ma’qullamadi, katolik cherkovi va ruhoniylarni qoraladi, siyosiy maqsadlarga butunlay bo’ysunuvchi antik dinga qaytishni zarur deb hisobladi. Rim-katolik cherkovi 1559 yilda Makiavelli asarlarini kiritganiga e'tibor bering « Taqiqlangan kitoblar indeksi» .

N.Makiavelli asarlari nafaqat siyosiy va huquqiy nazariyaning keyingi rivojlanishiga (uning qoidalarini Spinoza va Russo tomonidan qabul qilingan), balki bir qator davlat arboblarining (Napoleon, Mussolini, Stalin) real siyosatiga ham ulkan taʼsir koʻrsatdi. .

3. Islohot: tushunchasi va xarakterli xususiyatlari

Islohot (lotincha qayta qurish) — murakkab diniy-ijtimoiy harakat, katolik cherkovining maʼnaviy, siyosiy va iqtisodiy sohalarda har tomonlama hukmronligiga qarshi kurash. Tor ma'noda, Islohot - bu dindorlarni cherkovning kundalik vasiyligidan ozod qilishga qaratilgan diniy o'zgarishlar. Islohot mafkurachilari o‘zlarining barcha ixtiloflari bilan bir narsaga kelishib oldilar: inson o‘z ruhini saqlab qolish uchun cherkov vositachiligiga muhtoj emas, najot kafolati dindorlikning tashqi ko‘rinishida emas, balki e’tiqoddadir. Islohotchilar Muqaddas Yozuvni imonning yagona manbai deb e'lon qildilar. Islohot davrida yangi nasroniy konfessiyalari paydo bo'ldi, ular hozir ham mavjud. Islohot va uning tendentsiyalari - Lyuteranlik, kalvinizm (mafkura yetakchilari nomi bilan) burjua inqiloblari uchun axloqiy va huquqiy zamin tayyorladi va siyosiy va huquqiy ta’limotlarga sezilarli ta’sir ko‘rsatdi. Islohotning boshlanishi M. Lyuterning Vittenbergdagi (Germaniya) nutqi bilan bog'liq: 1517 yil 31 oktyabrda u o'zining "95 tezislari" ni cherkov eshiklariga mixlab qo'ydi, unda u katoliklarning mavjud suiiste'mollariga qarshi chiqdi. Cherkov, xususan, indulgentsiyani sotishga qarshi. Uning ta'limoti asosida kuchli islohotchilik ijtimoiy harakati shakllanib, u Germaniya bilan cheklanib qolmay, G'arbiy va Markaziy Evropaning boshqa mamlakatlariga tarqaldi. Islohotning tugashini 1648-yilda Vestfaliya tinchligining imzolanishi deb hisoblash mumkin, bu o‘ttiz yillik urushning tugashini belgilab berdi va buning natijasida diniy omil Yevropa siyosatida muhim rol o‘ynamay qoldi.

4. Lyuteranlik. Martin Lyuterning g'oyalari

Martin Lyuter(1483-1546) Saksoniyada tug'ilgan, universitetni tugatgan va 1512 yilda ilohiyot bo'yicha magistrlik darajasini olgan. 1517 yilda Lyuter indulgentsiyalar bo'yicha ilgari aytib o'tilgan 95 ta tezisni nashr etdi. 1519 yilga kelib, u katolik cherkovi bilan tubdan rozi bo'lmadi va matbaa rivojlanishi tufayli keng ma'lum bo'lgan dasturiy ishlarda o'z pozitsiyasini shakllantirdi. 1521 yilda u o'z ta'limotidan voz kechish talablarini rad etdi, buning uchun imperator uni bid'atchi deb hukm qildi va bir yil oldin papa uni cherkovdan chiqarib yubordi. Dehqonlar urushi paytida (1524-1526) Lyuter nafaqat qo'zg'olonni qo'llab-quvvatlamadi, balki uni keskin qoraladi va hokimiyatni uni bostirishga chaqirdi. Umrining so'nggi yillarida u og'ir kasal bo'lib, 1546 yilda vafot etdi.

Asosiy ishlar:"Nemis xalqining nasroniy zodagonlariga", "Dunyoviy hokimiyat to'g'risida", "Qul irodasi to'g'risida", "Cherkovning Bobil asirligi haqida", "Xristianning erkinligi to'g'risida".

Ma'naviy va dunyoviy hokimiyat o'rtasidagi munosabatlar. Oʻzining asosiy diniy-siyosiy asarida “Dunyoviy hokimiyat toʻgʻrisida. Bunga qanchalik rioya qilish kerak (1523) Lyuter “ikki tartib” - ruhiy va dunyoviy va shunga mos ravishda ikki huquq tizimi - ilohiy va tabiiy to'g'risidagi ta'limotni ishlab chiqdi. Bu tushunchaning o'zi yangi emas edi, u A. Avreliyning "Xudo shahri haqida" asarida shakllantirilgan. Lyuter diniy va dunyoviy sohani farqlab, diniy soha davlat yurisdiksiyasidan tashqarida, dunyoviy hukumat esa iqtisod, siyosat, xalq ta’limi bilan shug‘ullanadi, insonga hech qanday dunyoqarashni singdirishga haqli emas, deb hisoblagan. .

Davlat. M. Lyuter davlat aqlning yaratilishidir, xristian davlati faoliyati xristian cherkovi manfaatlaridan uzoqlasha olmaydi, deb hisoblagan. Davlatga ehtiyoj insonning gunohkor tabiatidan kelib chiqadi. Agar insoniyat jamiyati faqat haqiqiy masihiylardan iborat bo'lsa, bu davlatga, qonunlarga yoki jazolarga ehtiyoj yo'qligini anglatadi. Ammo nasroniy dunyosi bundan uzoq bo'lgani uchun davlatga ehtiyoj paydo bo'ladi. Shu bilan birga, davlat hokimiyati institutlari ilohiy hokimiyat tomonidan muqaddaslangan, shuning uchun sub'ektlar hokimiyatga qarshilik ko'rsatishga haqli emas.

To'g'ri. Huquqni ilohiy va tabiiyga ajratadi. Dunyoviy tartib dunyoviy hokimiyat institutlarining ilohiy emas, balki tabiiy qonunlarga tayanishi orqali erishiladi (garchi tabiiylik oxir-oqibat Xudo irodasidan kelib chiqadi). Mansabdor shaxslar o'z faoliyatida tabiiy huquq normalariga amal qilishlari shart. M. Lyuter bu bayonoti bilan cherkovdan nafaqat dunyoviy hokimiyatni, balki dunyoviy (fuqarolik) huquqni kanon huquqining vasiyligidan ham ozod qildi. Biroq, u dunyoviy huquq turli xil ijtimoiy ziddiyatlarni hisobga olmaydi, shuning uchun mutlaq darajaga ko'tarilmasligi kerakligi haqida ogohlantirdi. Tabiiy huquq dunyoviy hokimiyatga faqat odamlar, mulk va narsalarning tashqi xatti-harakatlarini boshqarishga imkon beradi.

5. Kalvinizm. Jon Kalvin

16-asrning 40-yillarida. Jenevada yangi radikal protestant harakati - kalvinizm paydo bo'ldi. Kalvinizm - asosiy tendentsiyalardan biri Protestantizm , uning asoschisi J. Kalvin nomi bilan atalgan. Kalvinizmning eng muhim dogmatik pozitsiyasi bu mutlaq taqdir haqidagi ta'limot bo'lib, unga ko'ra Xudo dastlab, hatto inson halok bo'lishidan oldin va hatto dunyo yaratilishidan oldin, ba'zi odamlarni najotga, ba'zilarini esa do'zaxda abadiy azobga oldindan belgilab qo'ygan. Shu bilan birga, imon va taqvodor hayot najot uchun asos emas, balki insonning tanlanganligining belgisidir. Insonning tanlanganligi muvaffaqiyatli dunyoviy, kasbiy faoliyatda namoyon bo'ladi. Protestant axloqi aniq ifodalangan: mehnatsevarlik, tadbirkorlik, ishbilarmonlik halolligi, shaxsiy asketizm. Kalvinizm Fransiya, Shveytsariya, Niderlandiya, Germaniyaning bir qator hududlari, Shotlandiya, Angliya, Vengriya va boshqalarda keng tarqaldi.

Jon Kalvin (Jan Kovin)(1509-1564) Frantsiyada episkop kotibi oilasida tug'ilgan. U Parijdagi kollejda o'qigan, dastlab ruhoniy bo'lishga tayyorgarlik ko'rgan, keyinchalik otasining talabi bilan universitetda huquqshunoslik diplomini olgan. 1531 yilda o'qishni tugatib, u huquqshunoslik diplomini oldi. M. Lyuter gʻoyalari taʼsirida 1533-yilda katoliklikdan voz kechdi va oʻz tarafdorlari jamoasini yaratdi. Cherkov tomonidan ta'qibga uchragan u 1534 yilda Frantsiyani tark etib, Bazelga, keyin esa Jenevaga ko'chib o'tdi. Aynan Jeneva Kalvinning islohotchi qarashlari amaliy qo'llanilgan joyga aylandi. 1541 yildan beri u deyarli Jeneva diktatori. Kalvin hech qachon dunyoviy hokimiyatga ega bo'lmagan bo'lsa-da, shahar asta-sekin isloh qilingan cherkov tomonidan qattiq hukmronlik rejimiga tobe bo'lib, teokratik diktaturani boshladi. Kalvin, shuningdek, uning tashabbusi bilan tashkil etilgan akademiyada (hozirgi Jeneva universiteti) (1559 yildan) ilohiyot professori unvonini ham egallagan. 1562 yil oxirida uning sog'lig'i keskin yomonlashdi va 1564 yilda vafot etdi.

Asosiy ishlar: " Xristian e'tiqodidagi ko'rsatmalar, "Cherkov muassasalari" va boshqalar.

Davlat va cherkov o'rtasidagi munosabatlar. Kalvin Lyuterning "ikki tartib" haqidagi g'oyalarini rivojlantiradi. Ikki kuch cherkov hukmronligi ostida bir butunga birlashgan. Kalvin cherkov va dunyoviy hokimiyat o'rtasidagi hamkorlik zarur deb hisoblardi. Davlatni Xudo o'rnatgan, shuning uchun hokimiyatga qarshi norozilik, hatto eng qattiq - bu "Xudoning irodasiga qarshi takabburlik". Shunga qaramay, u o'z fuqarolarining Xudoning qoidalarini buzayotgan hokimiyatga passiv qarshilik ko'rsatish huquqini tan oldi.

Davlat shakli . Kalvinning fikricha, davlat Xudo tomonidan o'rnatilgan bo'lsa, har qanday shaklga ega bo'lishi mumkin. Siyosiy rejimlar ichida u demokratik rejimlarni eng yomoni, aristokratik yoki oligarxiyani esa eng yaxshisi deb hisoblagan. Islohotchi siyosiy hokimiyatni tashkil etishning optimal shaklini aristokratik respublika deb hisobladi, bu ko'p jihatdan Jenevada protestantlar jamoasining tuzilishi uchun asos bo'lgan o'zini o'zi boshqaradigan diniy jamoa modeliga o'xshaydi.

J. Kalvin g'oyalarini amalga oshirish. Kalvin o'z g'oyalarini Jenevada hokimiyatga kelganidan so'ng amalga oshira boshladi, diniy muassasalarga davlat qonuni kuchini berdi. Shahar kvartallarga bo'lingan. Imonlilar tegishli ta'lim olgan, ammo martabaga ega bo'lmagan murojat va voizlarning presviterlari (oqsoqollari) boshchiligidagi jamoalarga birlashgan. Ular jamoaning diniy hayotini boshqaradigan konstitutsiyani tuzdilar. Oqsoqollarga axloqiy me'yorlarga rioya etilishini nazorat qilish va qoidabuzarlarni qattiq jazolash vazifasi yuklatildi. Jazo shahardan chiqarib yuborish va qatl qilish edi. Suvga cho'mish va birlashishdan tashqari cherkov marosimlari, cherkov bayramlari bekor qilindi va cherkovlardan bezaklar va idishlar olib tashlandi.

6. Tomas Munzer va uning qarashlari

Tomas Munzer(taxminan 1493-1525) nemis inqilobchisi. U o'z davrining eng o'qimishli kishilariga mansub edi. Myunzer Martin Lyuterning talabiga binoan Uteborgda pastor bo'ldi va ajoyib notiqlik qobiliyatlari bilan ajralib turardi, lekin shu bilan birga u shaxsiy vahiyga juda ko'p tayangan va uni har doim Muqaddas Ruhning ovozi sifatida qabul qilgan. Keyinchalik, Tsvikau shahrida pastor sifatida Myunzer va o'sha shaharning uchta payg'ambari, ulardan ikkitasi to'quvchi bo'lib, keskinroq islohotlarni, ya'ni ikonalarni olib tashlashni, eski Evxaristiyani tark etishni va hatto tashlab ketishni talab qilishdi. bolalarning suvga cho'mishi haqida.

1523 yilda Myunzer Alstedtda (Tyuringiya), keyin Myulxauzenda pastor bo'ldi, shundan so'ng u o'z e'tiqodi tufayli minbarni tark etdi va marksistik va sovet tarixshunosligida Germaniyadagi dehqonlar urushi nomi bilan mashhur qo'zg'olonga rahbarlik qildi. U Xudo bilan to'g'ridan-to'g'ri muloqotda ekanligiga ishondi va Xudo O'z so'zini uning qalbiga aytmoqda. Avstriyaning katta qismini, Markaziy va Janubiy Germaniyani qamrab olgan dehqonlar urushi ko'plab qurbonlar bilan yakunlandi va protestantizm nufuziga jiddiy putur etkazdi va to'liq mag'lubiyat bilan yakunlandi. Myunzerning o'zi 1525 yilda qo'lga olinib, qiynoqqa solingan va keyin qatl etilgan.

Asosiy ishlar:"Praga manifesti", "xudosiz dunyoning soxta e'tiqodini fosh qilish".

Davlat va cherkov o'rtasidagi munosabatlar: T.Myunzer dadil radikal dastur tuzdi. U o'z ta'limotiga diniy, teologik shakl berib, nafaqat Rim cherkovini, balki xristian dinining dogmalarini ham tanqid qildi. U iymon va aqlni bir-biriga qarama-qarshi qo‘yishni noto‘g‘ri deb hisoblab, iymon insonda aqlning uyg‘onishidan boshqa narsa emas, deb hisoblagan. U boshqa dunyoga, do'zaxga, shaytonga, birlashishning sehrli ma'nosiga, gunohkorlarning hukmiga ishonishni tan olishni rad etdi. Uning fikricha, Masih xudo emas, balki inson edi, u shunchaki payg'ambar va ustoz edi.

T.Myuntser insonni ilohiy olamning bir qismi deb hisoblagan va uning ilohiy butunlik bilan mumkin bo'lgan eng to'liq birligini targ'ib qilgan. Buning uchun u insonning barcha shaxsiy mayllarini bostirishni va shaxsni jamiyat manfaatlariga bo'ysundirishni talab qildi.

Davlat: T.Myuntser cherkovni asl holiga qaytarish va bu ilk nasroniyga zid boʻlgan barcha institutlarni, haqiqatda esa mutlaqo yangi cherkovni yoʻq qilib, yer yuzida Xudo shohligining oʻrnatilishini talab qildi. Ammo T.Myuntser xudo saltanati orqali endi hech qanday sinfiy tafovut, xususiy mulk, jamiyat a'zolariga qarama-qarshi bo'lgan va ularga begona bo'lgan alohida davlat hokimiyati mavjud bo'lmaydigan ijtimoiy tizimdan boshqa narsani tushunmasdi. Barcha mavjud hokimiyatlar, agar ular inqilobga bo'ysunmasa va unga qo'shilmasa, ag'darilishi kerak; barcha savdo va mulk umumiy bo'lib, eng to'liq tenglik o'rnatiladi.

Bu dasturni amalga oshirish uchun T.Myunzer ittifoq tuzishni zarur deb hisobladi va bu ittifoqqa knyazlar va janoblarni taklif qilish kerak, deb hisobladi. Agar buni xohlamasalar, qo'llarida qurol bilan hujum qilib, hammasini o'ldirishga chaqirdi.

7. Monarxomax yoki tirannoklastlar oqimi

Frantsiyada ular 16-asrda joylashtirilgan. Katoliklar va gugenotlar (kalvinistlar) o'rtasidagi "diniy" (gugenot) urushlari - qirolga olijanob muxolifat.

Kalvinistlarning siyosiy fikri tojga qarshi ochiq harakatni oqlab, zolimlarga qarshilik ko'rsatish huquqi haqidagi ta'limotni ishlab chiqdi. deb atalmish oqim mavjud Monarxomaxlar yoki zolim jangchilar.

J. Kalvinning izdoshlari orasida qirolga qarshilik ko'rsatish g'oyasi butun bir nazariyaga aylanib, bir qator risola va risolalarda ishtiyoq bilan va qat'iyat bilan ishlab chiqilgan bo'lib, ularning aksariyati Frantsiyada "" yillarida yozilgan. diniy” urushlari 16-asr. Ushbu asarlarda mualliflar zolimlarga qarshilik ko'rsatish huquqini oqlashga urinib, ko'pincha xalq suvereniteti va hokimiyatning shartnomaviy kelib chiqishi g'oyalarini ilgari surdilar.

Ushbu g'oyalardan "zolim jangchilar" qirolga qarshilik ko'rsatish huquqi to'g'risida xulosa chiqaradilar, ammo ular ommaga emas, balki amaldorlarga - mulk vakillariga tegishli. Ularning ta'limoti "uchinchi hokimiyat" nazariyasini ifodalaydi va ma'lum darajada keyingi tabiiy huquq mafkurasini kutishdir, garchi u asosan hali ham mulkiy vakillik monarxiyasi nazariyasi va amaliyotini aks ettiradi.

Davlat hokimiyatining shartnomaviy kelib chiqishi haqidagi ta’limotning o‘zi lordlar va vassallar o‘rtasidagi feodal kelishuvi haqidagi o‘rta asr g‘oyalarini aks ettiradi.

Monarxomaxlar nazariyalari, shuningdek, Aristotel tomonidan ilgari surilgan monarx va zolim o'rtasidagi farqni qayta tiklaydi.

16-asr frantsuz huquqshunoslaridan biri bu oqim mualliflaridan biridir. Frensis Gottman.

F.Gotman o‘zining “Franko-Gol” essesida tarixiy ma’lumotlarga tayanib, Fransiyada qirol hokimiyati qadimdan cheklanganligini, xalq hamisha o‘z qirollarini saylab, taxtdan tushirib kelganligini isbotlashga harakat qiladi. U Frantsiyada ustunlik xalqqa tegishli va cheksiz qirol hokimiyati uchun asos yo'q degan xulosaga keladi va shuning uchun XV asrning oxiridan boshlab Estates Generalni saqlab qolish tarafdori ekanligini aytadi. vujudga kelgan absolyutizm sharoitida ular kamdan-kam chaqirilar edi.

Shunday qilib, F.Gottman xalq haqida gapirganda, haqiqiy odamlarni emas, balki faqat General Estatesda ifodalangan jamiyatning nisbatan cheklangan doiralarini nazarda tutadi.

F.Gottman tarixiy dalillar bilan qanoatlanmasdan, sinfiy monarxiyani boshqaruvning aralash shaklining timsoli sifatida himoya qiladi, u uchta tamoyil - monarxiya, aristokratik va demokratik tamoyillarni o'zida mujassam etadi va bu shaklning afzalliklarini asoslashga harakat qiladi, bu borada Aristotel, Polibiy, Tomas Akvinskiy. Qirollik absolyutizmiga salbiy munosabatda bo‘lib, u hamma narsa bir shaxsning o‘zboshimchaligiga bog‘liq bo‘lgan va u aytganidek, xalq majlislar tuzish va ular orqali davlat boshqaruvida ishtirok etish huquqiga ega bo‘lmagan davlat shakliga qarshi chiqadi.

F.Gotmanning kitobi zamondoshlari orasida katta muvaffaqiyat qozondi va 18-asrning eng boshlarigacha ongga oʻz taʼsirini saqlab qoldi.

Bu risola, shuningdek, "zolim kurashchilar" adabiyotiga tegishli. Etyen de La Boesi(1530-1563) qirol hokimiyatining despotizmiga qarshi norozilikni o'z ichiga olgan "Ixtiyoriy qullik haqidagi nutq".

Muallif bu asarida monarxiyani odamlarning tabiiy erkinligi va tabiiy tengligiga mos kelmaydigan zulm sifatida tamg‘alaydi. U xalq o‘z ozodligini unutganidan noliydi, cheksiz sonli xalqning o‘z ixtiyori bilan o‘zini qul qilib, zulm qilayotgan zulmga bo‘ysunishidan g‘azab bilan gapiradi. E. de La Boesi, agar odamlar haqiqatan ham erkinlikni xohlasalar, unga ega bo'lishlarini ta'kidlaydi.

Bu burjuaziya mafkurasining feodal absolyutistik monarxiyaga qarshi dadil, otashin noroziligi edi.

Xarakterli jihati shundaki, davlatning shartnomaviy kelib chiqishi va xalq ustunligi haqidagi g‘oyalarni islohotning eng yaqin raqiblari bo‘lmish yezuitlarning ayrim ta’limotlarida ham uchratish mumkin.

8. J.Bodinning davlat haqidagi ta’limoti

Protestantizm Fransiyada 16-asrning birinchi yarmida paydo boʻlgan. Ammo bu harakat faqat 50-yillarda keng tarqaldi. Frantsuz protestantlari kalvinistlar edi va ular chaqirilgan Gugenotlar. Fransuz islohotchilik harakatining oʻziga xos xususiyati shundaki, u asosan dvoryanlar va shahar aholisini qamrab olgan. Bu yerda diniy kurash qirollik absolyutizmiga qarshilik xarakterini oldi. 16-asr oxirida. Frantsiyada allaqachon kalvinistlar (gugenotlar) va katoliklar o'rtasida qattiq diniy qarama-qarshilik bo'lib, u oxir-oqibat fuqarolar urushi shaklini oldi. Davlatning mavjudligiga tahdid paydo bo'ldi. Bunday sharoitda tinchlikni faqat kuchli qirol hokimiyati ta'minlash mumkin, degan g'oya jamoatchilik ongida tobora kuchayib bordi. Bu fikrni nazariy asoslab bergan Jan Bodin.

Jan Bodin(1530-1596) Anjeda badavlat oilada tug'ilgan. Mutaxassisligi boʻyicha advokat, 1559 yildan Tuluzadagi universitet professori, 1561 yildan Parijda sudyalik lavozimlarida ishlagan, 1571 yilda esa qirolning ukasi Alenkon gersogligi xizmatiga kirgan. U provinsiya deputati, keyin 1576-77 yillarda general-mulk deputatlari bo'lgan. 1584 yildan - Lana (Fransiya shimoli-sharqidagi shahar) bosh prokurori. Bodin katoliklar va gugenotlar o'rtasida murosa pozitsiyasini egalladi, buning uchun u Avliyo Bartolomey kechasida o'z hayotini deyarli to'ladi. Lana shahrida vabodan vafot etdi.

Asosiy ishlar:"Tarixni oson bilish usuli", eskirgan "Jodugarlarning molochi" o'rnini bosgan "Sehrgarlarning demonomaniyasi" inkvizitsiyasi uchun qo'llanma, "Respublika haqida oltita kitob" - u o'z fikrlarini bayon qilgan asosiy asari. davlatning kelib chiqishi, uning funktsiyalari va boshqaruv shakllari.

Davlat.

Davlatning kelib chiqishi. Davlat xudo yoki odamlarning irodasiga bog'liq bo'lmagan holda vujudga keladi va ularning shakllariga tabiiy muhit - iqlim, tuproq va boshqalar ta'sir qiladi. Davlatning kelib chiqishiga kelsak, Bodin uchta mumkin bo'lgan yo'lni ko'rsatadi:

• oddiy(oila asta-sekin urug'ga aylanadi, keyin oqsoqollar yozilmagan qonunlarga muvofiq hokimiyatga ega bo'ladilar va keyinchalik bu voqea "qog'ozda" qayd etiladi);
• ijtimoiy shartnoma(kuchsiz klanlardan kuchli imperiyalar tashkil etilganda ideal usul);
• yirik davlatlarning qulashi.

Bodin ta'rifiga ko'ra, davlat "ko'p oilalarning adolatli hukumatining suveren hokimiyat tomonidan amalga oshirilishi va ularning umumiy mulki".

Davlatning asosiy xususiyati suverenitetdir. Suverenitet - bu davlatning doimiy va mutlaq hokimiyatidir. Suverenitet besh xususiyatga ega:

1. Suverenitet yagona va ajralmasdir. Bu shuni anglatadiki, uni, masalan, podshoh va xalq o'rtasida bo'lib bo'lmaydi.
2. Suveren hokimiyat doimiydir, ya'ni. uni vaqtincha yoki boshqa shartlar asosida hech qanday shaxsga o'tkazib bo'lmaydi.
3. Suveren hokimiyat cheksiz va qonundan ustundir, ya'ni. suveren har qanday qonunlarni o'z xohishiga ko'ra o'zgartirishi mumkin, lekin faqat insoniy qonunlar.
4. Suveren hokimiyat diniy dogmaga emas, balki faqat ilohiy va tabiiy qonunlarga bo'ysunadi.
5. Suverenitet bir shaxsga yoki mamlakat aholisining ozchilik qismiga yoki barcha qobiliyatli shaxslarga tegishli bo'lishi mumkin.

Davlat shakli. Suverenitet kimning qo'lida to'planganligiga qarab, Boden davlatning quyidagi shakllarini belgilaydi: demokratiya, aristokratiya va monarxiya. Demokratiya - suverenitetni amalga oshirishning eng yomon usuli, chunki... odamlar to'g'ri qaror qabul qila olmaydi. Aristokratiya va cheklangan monarxiya beqaror shakllardir. Eng oqilona va iqtisodiy shakl - mutlaq monarxiya bo'lib, u notinchlik davrida ham tartibni tiklay oladi va mamlakatni birlashtiradi.

To'g'ri. Mutlaq hokimiyatning o'zboshimchalikka aylanishiga to'siq barcha xalqlar uchun umumiy qonunlardir: ilohiy, tabiiy va insoniy. Suveren hokimiyat tomonidan o'rnatilgan pozitiv huquq bu qonunlarga zid bo'lmasligi kerak. Uning vazifasi monarxiyaning zulmga aylanishining oldini olishdir. Huquq aqlning ifodasi sifatida davlatda nima yaxshi va adolatli ekanligini belgilovchi normalarni o'z ichiga oladi. "Aqlni ifodalash" yoki "oqilona printsip" yoki "qonundagi o'zgarmas talablar" orqali Boden xususiy mulk huquqini, individual oila huquqini, shaxsiy oilaviy hayotni himoya qilishni tushundi. “Aqlli tamoyil” ilohiy va tabiiy huquq, xalqaro huquq va mamlakat qonunlarida mujassam bo‘lib, uning tarixiy rivojlanishini aks ettiradi.

9. T. More va T. Kampanellalarning utopizmi

Qadimgi merosga qiziqishning qayta tiklanishi Platonning “Respublika” asariga qiziqishni oshirdi. Platonning ijtimoiy adolat haqidagi g'oyalarining rivojlanishi Evropada siyosiy va huquqiy fikrda yangi yo'nalishning paydo bo'lishiga olib keldi - utopik sotsializm . Oʻsha davrdagi sotsializm gʻoyalarining koʻzga koʻringan namoyandalari bu harakatga oʻz nomini bergan Tomas More, umuminsoniy tenglik haqidagi qadimiy gʻoyalarni ishlab chiqqan va ularni oʻz davri voqeligiga moslashtirgan Tommaso Kampanellalar edi.

Tomas More(1478-1535). U zodagonlar oilasidan chiqqan va Oksfordda tahsil olgan. 18 yoshida u monastirga joylashdi, lekin qasamyod qilmadi, turmushga chiqdi va advokatlik bilan shug'ullana boshladi. Tez orada More, London savdogarlari bilan aloqalarga tayanib, parlamentga saylandi va lord kansler etib tayinlandi. Qirol parlament va ruhoniylar kengashining roziligi bilan o'zini Anglikan cherkovining boshlig'i deb e'lon qilib, "cho'qqi islohotini" boshlaganida, u Genrix VIII bilan rozi bo'lmadi. More 1532 yilda lavozimidan chetlashtirildi va 1535 yil iyun oyida xiyonatda ayblanib qatl etildi. Papa taxtini keskin tanqid qilgan Italiya va Fransiya gumanistlaridan farqli o‘laroq, T. More g‘ayratli xristian katolik edi. Bundan tashqari, katolik cherkovi uni 20-asrda avliyo sifatida kanonizatsiya qilgan.

Asosiy ish:"Utopiya" (ikki yunoncha so'zdan - yo'q va joy) nomi bilan mashhur bo'lgan "Oltin kitob, qanchalik foydali bo'lsa ham, davlatning eng yaxshi tuzilishi va yangi Utopiya oroli haqida" 1516 yilda yozilgan va ko'plab g'oyalar. unda Aflotundan olingan. "Utopiya" buyuk geografik kashfiyotlar davrida yaratilgan va shaklda Utopiya orolini kashf etgan Rafael Xitlodeyning ("suhbat" deb tarjima qilingan) sayohatlari haqidagi hikoyadir. Kitob ikki qismga bo'lingan: birinchisida More zamonaviy jamiyatni tanqid qiladi, Angliyada mavjud tartib, ijtimoiy adolatsizlik va jinoyatchilik sabablarini tahlil qiladi. Ikkinchi qismda More Utopiyaning ijtimoiy va siyosiy tizimini har bir tafsilotda tasvirlaydi.

Utopiya 54 ta shahar federatsiyasi sifatida taqdim etilgan. Nazorat ularning har biri selektiv tamoyillarga asoslanadi. Har 30 oila bir yilga saylanadi Filarcha. 10 ta filarxning boshida turadi protofilarx. Protofilarxlar xalq tomonidan taklif qilingan 4 nomzoddan yashirin ovoz berish yoʻli bilan filarxlar tomonidan saylanadigan knyaz boshchiligidagi senatni tashkil qiladi. Barcha amaldorlar 1 yil muddatga saylanadi, zolimlikda gumon qilinmasa, o'z lavozimini umrbod egallagan knyaz bundan mustasno. Mansabdor shaxslarning vazifalari: qonunlarga rioya etilishini nazorat qilish, jamoat ishlarini tashkil etish va nazorat qilish. Shunday qilib, ijro etuvchi va sud hokimiyatlari birlashtiriladi.

Eng muhim masalalar - ish kunining davomiyligi, jamiyat uchun zarur bo'lgan mahsulot miqdori, ularni taqsimlash xalq yig'ini tomonidan hal qilinadi. Shuningdek, u ko'pchilik mansabdor shaxslarni saylaydi va ularning hisobotlarini tinglaydi.

Hukumat shakli aralash xarakterga ega: davlat boshligʻi shahzoda, senat va xalq majlisi ham bor.

Din. Utopiyada to'liq diniy bag'rikenglik hukm suradi: bir vaqtning o'zida bir nechta kultlar mavjud, u yoki bu dinga mansublik bilan bog'liq hech qanday cheklovlar yo'q, lekin ateizmga yo'l qo'yilmaydi. Va shunga qaramay, Morening o'zi katolik bo'lganligi sababli, orolda asosiy din hanuzgacha mavjud - katoliklik, ammo mantiqiylashtirilgan va More keraksiz deb hisoblangan hamma narsadan ozod qilingan (masalan, ruhoniylar xalq tomonidan saylanadi).

To'g'ri. Mohr birinchilardan bo‘lib zamonaviy qonunchilikning murakkabligi va murakkabligi boylar manfaatlarini ko‘zlab, mehnatkashlarga qarshi qaratilganligini ta’kidladi. Shuning uchun, Utopiyada qonunlar kam, ularning so'zlari shunchalik aniqki, advokatlarga ehtiyoj qolmaydi. Murakkab qonunchilikka ehtiyoj ham yo'q, chunki aholi o'rtasidagi nizolar kam uchraydi, chunki xususiy mulk yo'q va jinoyatlar kam.

Jazolar. Jinoyatchilar qatl qilinmaydi, balki jamoat ishlariga hukm qilinadi. Morening fikricha, majburiy mehnat uning davrida keng tarqalgan o‘lim jazosidan ko‘ra insonparvarroq jazo hisoblanadi. Og'ir jinoyatlar sodir etgan utopiklar qullikka aylantiriladi.

Yangi jamiyat qurish yo'lida qanday qiyinchiliklar bor? T. More asosiy to‘siqni boylarning ochko‘zligi va g‘ururida ko‘rdi. U aql va tarixiy voqea kuchiga tayangan.

Tommaso Kampanella(1568-1639) Kalabriyada (Janubiy Italiya) etikdo‘z oilasida tug‘ilgan. Dominikan ordeni rohibiga aylanishdan oldin (1583), u Jovanni Domeniko ismini olgan. U birinchi marta 1594 yilda bid'atda ayblanib inkvizitsiya tomonidan hibsga olingan, qiynoqlar bilan birga to'rtta sud jarayonini boshdan kechirgan va 1598 yilda ozod qilingan. O'sha yili u fitnada faol ishtirok etgan (denonsatsiya natijasida aniqlangan) ), uning maqsadi o'z vatani Kalabriyani ispan bo'yinturug'idan ozod qilish edi, buning uchun u umrbod qamoq jazosiga hukm qilindi va 27 yil qamoqda o'tirdi. U asirlikda bo‘lganida falsafa, ilohiyot, tibbiyot, astrologiya, matematika va siyosatga oid ko‘plab kitoblar yozgan. Rim papasi Urban VIII aralashuvi tufayli 1629 yilda ozodlikka chiqdi, u 1634 yilda Parijga jo'nadi va u erda so'nggi yillarda qashshoqlikda yashadi.

Asosiy ish:"Quyosh shahri" 1602 yilda qamoqxonada yozilgan, ya'ni. T. Morening "Utopiya" dan 100 yil o'tgach va F. Bekonning "yangi Atlantis" i bilan bir yil. Ko'rinishidan, Kampanella Morening ishi bilan tanish edi - uning "Quyosh shahri" muallifiga ta'siri juda sezilarli. Hikoya ekvator yaqinidagi orolda joylashgan ushbu shaharga tashrif buyurgan sayohatchi nomidan hikoya qilinadi.

Quyosh shahri - bu shahar-davlat bo'lib, uning aholisi "falsafiy hamjamiyat turmush tarzini" boshqaradi. Ular mulk jamiyati, shu jumladan xotinlar va majburiy mehnat bilan tavsiflanadi (eng og'ir mehnat eng sharafli hisoblanadi). Jismoniy mehnatdan faqat ishlab chiqarishni tashkil etish, shuningdek, jamiyatga ma'naviy-siyosiy rahbarlikni amalga oshirish bilan shug'ullanuvchi olim-ruhoniylar xolos.

Shahar boshqaruvi. Quyosh shahri - bu monastir tartibida tashkil etilgan teokratik respublika. Davlatni eng dono va bilimdon fuqarolar orasidan saylangan oliy oliy ruhoniy - Metafizik (Quyosh) boshqaradi. Uning qo'lida dunyoviy va ruhiy kuch, agar uning fikricha, aqlliroq odam bo'lsa, u rad qilishi mumkin. Unga uchta hukmdor yordam beradi - kuch, donolik va sevgi, ular mos ravishda urush va tinchlik, san'at va fan, tug'ish, tibbiyot, ta'lim va shaxsiy hayot va kundalik hayotga tegishli barcha narsalarni boshqaradilar qarorlariga odamlar ta'sir ko'rsatmaydigan shaharda. Qolgan mansabdor shaxslar saylanadi. Mansabdor shaxslar tor mutaxassisliklar boʻyicha masʼul shaxslar: oliy temirchi, kulol, chorvador, agronom, oʻqituvchi va boshqalar boʻlib, ular oliy mansabdor shaxslardan iborat kengashni tashkil qiladi. Bu "bilish" qoidasi deb ataladi.

Har ikki haftada Buyuk Kengash chaqiriladi - fuqarolar yig'ilishi, unda 20 yoshga to'lgan kattalar ishtirok etadi. Har kimga davlatda mavjud kamchiliklar haqida gapirish, muhim masalalar, jumladan, rahbarlik lavozimlariga nomzodlar muhokamasida ishtirok etish huquqi berilgan.

To'g'ri. Italiyaning chalkash qonunchiligiga salbiy munosabatda bo'lgan Kampanella solaryumlar orasida qonunlar kam, qisqa va tushunarli, ularning matnlari ma'bad eshiklarida o'yilganligini yozadi. Sud jarayonlari ham soddalashtirildi: jarayon ommaviy, og‘zaki va tezkor. Jazo qo'rqoqlik, manmanlik va beparvolik uchun keladi. Qasddan sodir etilgan jinoyatlar uchun talion printsipi qo'llaniladi. Jazolar - o'lim, jismoniy jazo, surgun. Kampanella qiynoqqa solingan va qamoqqa olinganligi sababli, ko'nchilik salonlarida qiynoqlarga yo'l qo'yib bo'lmaydi va qamoqxonalar yo'q.

Shuni ta'kidlash kerakki, utopiyaliklar va solariyaliklar jamiyatlari fuqarolarning hayoti qat'iy tartibga solinadigan va "norma" dan har qanday og'ish qat'iy ta'qib qilinadigan totalitar politsiya davlatlari. Aholiga ratsion beriladi, oziq-ovqat taqsimlanadi, shaxsiy mulk va pul yo'q, hamma bir xil kiyinishi kerak, samarali mehnat talab etiladi.

Shunday qilib, T. More va T. Kampanellalar tomonidan taklif etilgan ideal davlatlar loyihalarida biz erkin jamiyat haqida emas, balki fuqarolarning majburiy tengligi haqida gapiramiz.

O'quv va uslubiy adabiyotlar

1. Jahon siyosiy fikr antologiyasi. - M., 1997. T. 1-5.
2. Jahon huquqiy fikr antologiyasi. - M., 1999. T. 1-5.
3. Siyosiy va huquqiy ta'limotlar tarixi. O'rta asrlar va Uyg'onish davri. M. 1986 yil.
4. Siyosiy va huquqiy ta'limotlar tarixi. Ed. V. S. Nersesyants. - M., 2003 (har qanday nashr).
5. Davlat huquqiy ta’limotlari tarixi. Darslik. Rep. ed. V. V. Lazarev. - M. 2006 yil.
6. Siyosiy va huquqiy ta'limotlar tarixi. Ed. O. V. Martyshina. - M., 2004 (har qanday nashr).
7. Siyosiy va huquqiy ta'limotlar tarixi. Ed. O.E. Leista. - M., 1999 (har qanday nashr).
8. Siyosiy va huquqiy ta'limotlar tarixi: Reader. - M., 1996 yil.
9. Siyosiy va huquqiy ta'limotlar tarixi. Ed. V. P. Malaxova, N. V. Mixaylova. - M., 2007 yil.
10. Rassolov M.M. Siyosiy va huquqiy ta'limotlar tarixi. - M., 2010 yil.
11. Chicherin B.N. Siyosiy ta'limotlar tarixi. - M., 1887-1889 yillar. T. 1-5.

1. Alekseev A.S. Makiavelli siyosiy mutafakkir sifatida. M. 1980 yil.
2. Whipper R. Yu. Kalvin va kalvinizmning 16-asr siyosiy ta'limotlari va harakatlariga ta'siri. - M., 1894 yil.
3. Weber M. Protestant axloqi va kapitalizm ruhi // Izbr. ishlaydi. - M., 1990 yil.
4. Genri Meeter H. Kalvinizmning asosiy g'oyalari. - Sankt-Peterburg, 1995 yil.
5. Dolgov K. Gumanizm, Uyg'onish va Nikkolo Makiavelli siyosiy falsafasi // Makiavelli. Tanlangan asarlar. - M. 1997 yil.
6. Jan Bodin davlat suvereniteti kontseptsiyasining asoschisidir. - M., 1990 yil.
7. Kalvin J. Xristian e'tiqodidagi ko'rsatmalar (3 jildda). - M., 1997-1999 yillar.
8. Kalvin J. Xristian e'tiqodidagi ko'rsatmalar. - M. 1997-1999 yillar. 3 jildda.
9. Kautskiy K. Tomas More va uning utopiyasi. - M., 1924 yil.
10. Lafarg P. Tomas Kampanella. - M.-L., 1926 yil.
11. Lyuter M. Sukunat vaqti o'tdi: 1520-1526 yillar tanlangan asarlar. - Xarkov, 1994 yil.
12. Makiavelli N. Suveren. Titus Livining birinchi o'n yilligi haqida munozaralar. Urush san'ati haqida. - M., 1996 yil.
13. Mor G. Utopiya. - M., 1976 yil.
14. Osinovskiy N.N. Tomas More. - M. 1974 yil.
15. Rakitskaya I.F.. Italiya Uyg'onish davri siyosiy tafakkuri: 14-asr oxiri - 15-asr boshlari gumanizmi. - L., 1984 yil.
16. Smirin M. M. Xalq islohoti va Buyuk dehqonlar urushi. - M., 1955 yil.
17. Temnov E.I. Makiavelli. - M., 1979 yil.
18. Tomas More. 1478-1978 yillar. Kommunistik ideallar va madaniyat tarixi. - M., 1981 yil.
19. Shtekli A.E. Tomas Munzer. - M., 1961 yil.
20. Shatskiy E. Utopiya va an'ana. - M., 1990 yil.
21. Elfond I. Ya. Uyg'onish va reformatsiya davrining siyosiy ta'limoti. (Frantsiya). - Saratov, 1991 yil.
22. Elfond I. Ya. Zulm kurashchilari: 16-asr frantsuz siyosiy tafakkuri tarixidan. - Saratov, 1991 yil.
23. Erik G. Erikson. Yosh Lyuter. Psixoanalitik tarixiy tadqiqotlar. - M., 1996 yil.

O'z-o'zini nazorat qilish va testga tayyorgarlik ko'rish uchun savollar:

1. Uyg'onish davrining kontseptsiyasi va o'ziga xos xususiyatlari nimada?
2. Makiavelli fikricha, siyosat va axloq o'rtasidagi bog'liqlik qanday?
3. Makiavelizm nima?
4. Reformatsiya tushunchasi va asosiy xususiyatlari nimalardan iborat?
5. M. Lyuterning "ikki buyruq" haqidagi ta'limotining mohiyati nimada?
6. J. Kalvin ta'limoti M. Lyuter qarashlaridan nimasi bilan farq qiladi?
7. J.Bodin bo'yicha davlatning paydo bo'lish usullari qanday?
8. Bodenning fikricha, suverenitet nima?
9. Platon, T. More va T. Kampanellalarning ideal holatlari qanday farqlanadi?
10. "Quyosh shahri"da huquqning xususiyatlari qanday?

Girolamo Savonarola (1452-1498) - italyan katolik voizi, dinshunos va jamoat arbobi. U Medichi zulmiga qarshi chiqdi, papalikni qoraladi, cherkovni zohidlikka chaqirdi, gumanistik madaniyatni qoraladi (san'at asarlarini yoqishni uyushtirdi). 1494 yilda Medici Florensiyadan quvilganidan so'ng, u respublika tuzumining o'rnatilishiga hissa qo'shgan. 1497 yilda u cherkovdan chiqarib yuborildi va qatl etildi.

Taqiqlangan kitoblar indeksi - katolik cherkovi tomonidan e'tiqod va axloq uchun zararli deb tan olingan va natijada dindorlar tomonidan tarqatilishi va o'qilishi taqiqlangan kitoblar ro'yxati.

Vestfaliya tinchligi - 1618-1648 yillardagi o'ttiz yillik urushni tugatgan va Muqaddas Rim imperatori, Shvetsiya, Frantsiya va ularning ittifoqchilari o'rtasida tuzilgan tinchlik shartnomalari. Bu shartnomalar qoidalari uchta masalani ko'rib chiqdi: hududiy o'zgarishlar, imperiyaning siyosiy tuzilishi va diniy munosabatlar. Diniy sohada Vestfaliya tinchligi Germaniyadagi kalvinistlarning katoliklar va lyuteranlar huquqlarini tenglashtirdi, 1624 yilgacha amalga oshirilgan cherkov yerlarining sekulyarizatsiyasini qonuniylashtirdi, ammo nemis knyazlarini o'z fuqarolarining diniy mansubligini aniqlash huquqidan mahrum qildi.

Martin Lyuter (1483-1546) Saksoniyada tug'ilgan, universitetni tugatgan va 1512 yilda ilohiyot bo'yicha magistrlik darajasini olgan. 1517 yilda Lyuter indulgentsiyalar bo'yicha ilgari aytib o'tilgan 95 ta tezisni nashr etdi. 1519 yilga kelib, u katolik cherkovi bilan tubdan rozi bo'lmadi va matbaa rivojlanishi tufayli keng ma'lum bo'lgan dasturiy ishlarda o'z pozitsiyasini shakllantirdi. 1521 yilda u o'z ta'limotidan voz kechish talablarini rad etdi, buning uchun imperator uni bid'atchi deb hukm qildi va bir yil oldin papa uni cherkovdan chiqarib yubordi. Dehqonlar urushi paytida (1524-1526) Lyuter nafaqat qo'zg'olonni qo'llab-quvvatlamadi, balki uni keskin qoraladi va hokimiyatni uni bostirishga chaqirdi. Umrining so'nggi yillarida u og'ir kasal bo'lib, 1546 yilda vafot etdi.

Asosiy asarlari: "Nemis xalqining nasroniy zodagonlari tomon", "Dunyoviy hokimiyat to'g'risida", "Qul irodasi to'g'risida", "Cherkovning Bobil asirligi haqida", "Xristian erkinligi to'g'risida".

Ma'naviy va dunyoviy hokimiyat o'rtasidagi munosabatlar. Oʻzining asosiy diniy-siyosiy asarida “Dunyoviy hokimiyat toʻgʻrisida. Bunga qanchalik rioya qilish kerak (1523) Lyuter “ikki tartib” - ruhiy va dunyoviy va shunga mos ravishda ikki huquq tizimi - ilohiy va tabiiy to'g'risidagi ta'limotni ishlab chiqdi. Bu tushunchaning o'zi yangi emas edi, u A. Avreliyning "Xudo shahri haqida" asarida shakllantirilgan. Diniy va dunyoviy sohalarni ajratib ko‘rsatgan holda, Lyuter diniy soha davlat yurisdiksiyasidan tashqarida, dunyoviy hokimiyat esa iqtisod, siyosat, xalq ta’limi bilan shug‘ullanadi, insonga hech qanday dunyoqarashni yuklashga haqqi yo‘q, deb hisoblagan.

Davlat. M. Lyuter davlat aqlning yaratilishidir, xristian davlati faoliyati xristian cherkovi manfaatlaridan uzoqlasha olmaydi, deb hisoblagan. Davlatga ehtiyoj insonning gunohkor tabiatidan kelib chiqadi. Agar insoniyat jamiyati faqat haqiqiy masihiylardan iborat bo'lsa, bu davlatga, qonunlarga yoki jazolarga ehtiyoj yo'qligini anglatadi. Ammo nasroniy dunyosi bundan uzoq bo'lgani uchun davlatga ehtiyoj paydo bo'ladi. Shu bilan birga, davlat hokimiyati institutlari ilohiy hokimiyat tomonidan muqaddaslangan, shuning uchun sub'ektlar hokimiyatga qarshilik ko'rsatishga haqli emas.

To'g'ri. Huquqni ilohiy va tabiiyga ajratadi. Dunyoviy tartib dunyoviy hokimiyat institutlarining ilohiy emas, balki tabiiy qonunlarga tayanishi orqali erishiladi (garchi tabiiylik oxir-oqibat Xudo irodasidan kelib chiqadi). Mansabdor shaxslar o'z faoliyatida tabiiy huquq normalariga amal qilishlari shart. M. Lyuter bu bayonoti bilan cherkovdan nafaqat dunyoviy hokimiyatni, balki dunyoviy (fuqarolik) huquqni kanon huquqining vasiyligidan ham ozod qildi. Biroq, u dunyoviy huquq turli xil ijtimoiy ziddiyatlarni hisobga olmaydi, shuning uchun mutlaq darajaga ko'tarilmasligi kerakligi haqida ogohlantirdi. Tabiiy huquq dunyoviy hokimiyatga faqat odamlar, mulk va narsalarning tashqi xatti-harakatlarini boshqarishga imkon beradi.

Reformatsiya (lotincha reformatio - "o'zgartirish") - XVI asrda Evropada katolik cherkovini isloh qilish va uning ta'limotlari bilan tasdiqlangan buyruqlarni o'zgartirish talablarini ilgari surgan diniy va ijtimoiy-siyosiy harakat.

Germaniyada islohotning boshlanishi 1517 yilda indulgentsiyaga ochiqdan-ochiq qarshi chiqqan avgustiniyalik rohib, Vittenberg universiteti professori Martin Lyuter (1483-1546) nomi bilan bog'liq. Yoshligidan u chuqur dindorligi bilan ajralib turardi; 1505 yilda liberal san'at bo'yicha magistr darajasini oldi, u o'g'lining advokat bo'lishini istagan otasining irodasiga qarshi Erfurtdagi Avgustin monastirining rohibiga aylandi.

Bo'lajak islohotchi o'z ruhini saqlab qolish umidida monastir ko'rsatmalariga (ro'za va ibodat) qat'iy rioya qildi. Biroq, o'shanda ham u bu yo'lning to'g'riligiga shubha qila boshladi. 1507 yilda ruhoniy bo'lgan Lyuter o'z buyrug'ining talabiga binoan Erfurt universitetining ilohiyot fakultetida universitet ta'limini davom ettirdi.

1511 yilda Rimga sayohat va eng yuqori katolik ruhoniylarining buzuq axloqlari bilan shaxsiy tanishuv taassurotlari Lyuterning xristian dogmasining marosim va tashqi tomoniga emas, balki ichki dindorlikka mos kelishi kerak bo'lgan asoslarini izlash istagini kuchaytirdi. kult.

1512 yilda ilohiyot bo'yicha doktorlik darajasini olganidan so'ng, Lyuter Vittenberg universitetida ma'ruza qila boshladi. Bu erda u Bibliyani chuqur o'rganishga murojaat qildi va ma'ruzachi sifatida u Bibliya matnining o'z talqinlarini ishlab chiqishga majbur bo'ldi. 1512-1517 yillarda Uning teologik tushunchasi asta-sekin shakllana boshlaydi.

1517-yil 18-oktabrda Rim papasi Leo X, ta'kidlanganidek, "Sankt-Peterburg cherkovini qurishda yordam berish" maqsadida gunohlarni kechirish va indulgentsiyalarni sotish to'g'risida buqa chiqardi. Butrus va nasroniy dunyosining ruhlarining najoti." Bu lahzani Lyuter o'zining indulgentsiyaga qarshi tezislarida cherkovning o'rni va roli haqidagi yangi tushunchasini taqdim etish uchun tanlagan.

1517-yil 31-oktabrda Lyuter Vittenbergdagi universitet cherkovi eshigiga “95 tezis” (“Indulgensiyalarning samaradorligini aniqlashtirish bo‘yicha bahs”)ni mixlab qo‘ydi. U, albatta, cherkov bilan to'qnashuv haqida o'ylamadi, balki uni yomonlikdan tozalashga harakat qildi. Xususan, u "Xudoning rahm-shafqatining qutqaruvchi yordamini" olishda asosiy rol berilgan imonlilarni ichki tavba qilishga chaqirib, papalarning oqlanishga bo'lgan maxsus huquqini shubha ostiga qo'ydi.

Lyuterning nemis tiliga tarjima qilingan "Tesislari" qisqa vaqt ichida ajoyib shuhrat qozondi. Ko'p o'tmay, Lyuterning tezislarini rad etish uchun tajribali katolik ilohiyotshunoslari jalb qilindi: Germaniyada indulgentsiyani tarqatuvchi Tetzel, Dominikalik rohib Silvestr Mazzolini da Prierio va mashhur ilohiyotchi Iogan Ek.

Ularning barchasi Lyuterni tanqid qilib, papaning xatosizligi aqidasidan chiqdilar. Lyuterga qarshi bid'at ayblovi qo'zg'atildi va 1518 yil 7 avgustda unga Rimda sudga kelish buyurildi. Biroq, o'z tarafdorlari, shu jumladan hukumat amaldorlari ko'magiga tayanib, Lyuter rad etdi.

Germaniyadagi papa legati Lyuterni Germaniyada so'roq qilish taklifiga rozi bo'lishi kerak edi. 1518 yil oktyabr oyida Lyuter o'sha paytda Reyxstag yig'ilgan Augsburgga keldi. Bu erda Lyuter o'z e'tiqodining "bir harfidan" ham voz kechmasligini e'lon qildi. Papa kuriyasi va Lyuter o'rtasidagi muzokaralar davri 1519 yilning yozida Leyptsigda u va Ek o'rtasida bo'lib o'tgan nizo bilan yakunlandi.

Ekk Lyuterni Xus ta'limotiga yaqin bo'lgan bir qator pozitsiyalarni takrorlashda ayblaganida, Lyuter Gusning pozitsiyalari orasida "haqiqiy xristian va evangelistlar" borligini aytdi. Bu bayonot nafaqat papaning "oliy muqaddasligi" ni rad etishni, balki kengashlarning hokimiyatini ham anglatardi.

Lyuterning ta'kidlashicha, faqat Muqaddas Yozuvlar xatosizdir, papa va ekumenik kengashlar emas. Shunday qilib, Leyptsig bahsining natijasi Lyuter va Rim o'rtasidagi ochiq tanaffus bo'ldi.

Lyuter «Xristian xalqining nasroniy zodagonlariga nasroniylik ahvolini yaxshilash to'g'risida» (1520) risolasida papalik hukmronligidan xalos bo'lishni Xudoga xizmat qilish faqat ruhoniylarning ishi emas, balki xudoga xizmat qilish deb hisoblanishi haqidagi tezis bilan asosladi. barcha nasroniylarning vazifasi, ularning dunyoviy institutlari va dunyoviy hokimiyat.

Shunday qilib, barcha masihiylar ega bo'lgan "umumiy ruhoniylik" g'oyasi ifodalangan. Shu bilan parallel ravishda Lyuter papalikka qarshi kurash va cherkovni isloh qilish dasturini ishlab chiqdi. U nemislarni Rimga pul to‘lashni to‘xtatishga, Germaniyadagi papa vakillari sonini kamaytirishga, imperiya boshqaruviga papalik aralashuvini cheklashga chaqirdi.

Nemislarning milliy rivojlanishidagi muhim nuqta Massani nemis tilida o'qishga chaqirish edi. Bundan tashqari, Lyuter monastirlarni yopib qo'yishni va barcha ma'naviy birodarliklarni tarqatib yuborishni, cherkov immunitetlarini, quvg'inlarni, ko'plab bayramlarni va ruhoniylarning turmush qurmasliklarini talab qildi.

Shu nuqtaga kelib, Lyuterning teologik qarashlarining o'rnatilgan tizimi haqida gapirishimiz mumkin. U ilgari surgan asosiy pozitsiya shundan iborat ediki, inson ruhning najotiga (yoki "oqlanish") cherkov va uning marosimlari orqali emas, balki Xudo tomonidan to'g'ridan-to'g'ri insonga berilgan shaxsiy e'tiqod yordamida erishadi.

Bu so'zning ma'nosi, birinchi navbatda, imonlilar va Xudo o'rtasidagi ruhoniylarning vositachilik rolini inkor etish edi. Lyuterning yana bir tezisi Muqaddas Yozuvning Muqaddas An'analardan ustunligini tasdiqlash bilan yakunlandi - papa farmonlari va ekumenik kengashlarning qarorlari shaklida.

Lyuterning bu pozitsiyasi, xuddi birinchisi singari, ilohiy inoyatni o'z ixtiyoriga ko'ra tarqatadigan markazlashtirilgan universal cherkovning katolik dogmasiga va papaning e'tiqod ustozi sifatidagi shubhasiz obro'siga zid edi.

Biroq, Lyuter ruhoniylarning ahamiyatini butunlay rad etmadi, ularning yordamisiz odam kamtarlik holatiga erishish qiyin. Lyuterning yangi cherkovidagi ruhoniy odamlarga diniy hayotga, Xudo oldida kamtarlikka o'rgatishi kerak edi, lekin kechirim bera olmadi (bu Xudoning ishi).

Lyuter katolik dinining Muqaddas Yozuv maktubida tasdiq va asos topmagan tomonini inkor etdi, shuning uchun Lyuteran cherkovining yana bir nomi Evangelist cherkovidir. Lyuter tomonidan rad etilgan cherkov atributlari orasida avliyolarga sig'inish, piktogrammalarni ulug'lash, tiz cho'kish, qurbongoh, ikonalar, haykaltaroshlik va poklik haqidagi ta'limot bor edi. Etti marosimdan faqat ikkitasi saqlanib qoldi: suvga cho'mish va birlashish.

Sahifalar: 12

O'nlab kichik davlatlarga bo'lingan Germaniyada uni ruhoniylardan himoya qilishga qodir kuchli qirol hokimiyati yo'q edi. Parchalangan Germaniyadan papa g'aznasiga muntazam ravishda katta mablag'lar kelib tushardi. Mamlakat tom ma'noda papa indulgentsiyasi sotuvchilari bilan to'lib ketdi. Kimning og'zidan bema'ni savdoni to'xtatish chaqirig'i kelgan odam Martin Lyuter(1483-1546).

Martin Lyuter Saksoniyada kon ustasi oilasida tug'ilgan. 18 yoshida qobiliyatli yigit mashhur insonparvarlik ta'limi markazi bo'lgan Erfurt universitetiga o'qishga kirdi. Ota o'g'lining advokat bo'lishini xohlardi, lekin Lyuter o'zi uchun boshqa taqdirni tanladi. Chuqur ishonch uni Avgustin monastiri devorlariga olib keldi. Rohib bo'lgandan so'ng, Lyuter juda astsetik hayot kechirdi. Bir kuni ular kameraning eshiklarini buzishga majbur bo'lishdi, uning orqasida haddan tashqari ibodatlardan charchagan yosh rohib polda hushsiz holda topildi. Biroq, tez orada monastir jarayonidagi umidsizlik paydo bo'ldi. Rimga sayohat qilgan Lyuter katolik cherkovining ochiq-oydin boyligidan hayratda qoldi. U ko'p vaqtini Rabbiyga xizmat qilish mavzusi haqida o'ylashga bag'ishladi va o'rta asrlarning taniqli faylasufi Avreliy Avgustinning asarlarini hayratda qoldirdi. Lyuter monastirni tark etdi va Vittenberg universitetida ilohiyotdan dars bera boshladi. Uning tanishlaridan biri Lyuter uchun g'ayrioddiy kelajakni bashorat qildi: "U cherkovga katta o'zgarishlar olib keladi".

1517 yil 31 oktyabrda Lyuter "Indulgensiyaga qarshi 95 tezis"ni Vittenbergdagi qal'a cherkovining eshigiga mixlab qo'ydi. Bu papalarning gunohkorlarni kechirish huquqiga qarshi yosh professorning 95 ta e'tirozi edi. Bir necha kun ichida u butun Germaniya bo'ylab tanildi. Xuddi shunday fikrdagi odamlar Lyuter atrofida to'planishdi. Ular indulgentsiyani tanqid qilishdan papalikni va butun katolik cherkovini qoralashga o'tdilar.

Lyuterni bid'atchilikda ayblash tahdidi osilib turardi, lekin u o'z so'zida qat'iy turib qoldi. 1520 yilda Rim papasi isyonchini cherkovdan chiqarib yuborgan buqa chiqardi. Lyuter uni universitet hovlisida omma oldida yoqib yubordi. Bu Rim bilan yakuniy tanaffus degani edi. Uning vatanidagi mashhurligi aql bovar qilmaydigan edi.

Papa elchisi Rimga xabar berdi: "Germaniyaning o'ndan to'qqiz qismi "Lyuter" deb qichqiradi va kamida o'ndan biri "Rim sudiga o'lim!"

Lyuterning asosiy g‘oyasi shundan iborat ediki, inson faqat Xudoga ishonish orqali najot topadi. Lyuterning so'zlariga ko'ra, imonlilar doimo Masih bilan bevosita bog'liqdirlar; Har bir masihiy Xudo huzuriga bemalol kelish huquqiga ega. Katolik ruhoniylarini tugatish, cherkov boyligini dunyoviylashtirish, monastirlarni yopish va monastir ordenlarini tarqatib yuborish taklif qilindi. Biroq, bu umuman cherkovning yo'q qilinishini anglatmaydi. Bu butunlay boshqacha, ancha sodda bo'lishi kerak edi. Ruhoniylar turmush qurishlari, oddiy kiyim kiyishlari va hamma uchun umumiy qonunlarga bo'ysunishlari mumkin edi. Lyuteran cherkovi Masihning piktogrammalari va haykaltaroshlik tasvirlaridan xalos bo'ldi va Lyuter ularning hurmatini butparastlik deb e'lon qildi, bu faqat haqiqiy e'tiqoddan chalg'itadi. U ta'rifi Bibliyada mavjud bo'lgan etti marosimdan faqat ikkitasini - suvga cho'mish va birlashishni qoldirishni taklif qildi va qolganlarini cherkovning keyingi ixtirolari deb hisobladi.

Lyuter, shuningdek, Bibliyani cherkov va kundalik hayotda xristianlar uchun yagona hokimiyat deb e'lon qildi. Uning fikricha, har bir mo‘min uni muntazam o‘qib, tafakkur qilishi kerak.

Muqaddas Kitob hamma uchun ochiq bo'lishi uchun Lyuter uni nemis tiliga tarjima qildi. U ajoyib, ammo oddiy parishionerlar uchun tushunarsiz bo'lgan ilohiy xizmatni lotin tilida o'z ona tilidagi va'z bilan almashtirishni taklif qildi. Lyuterning nemis tilida yozilgan asarlari katta nashrlarda bosilib, tezda butun mamlakat boʻylab tarqaldi. Saytdan olingan material

Germaniya bo'ylab Rim papasiga qarshi norozilik kuchaydi. G'ayratli katolik imperatori Karl V bu masalaga aralashishga qaror qildi. 1521 yilda u Lyuterni Vorms shahridagi Reyxstagga chaqirdi. U erda "bid'atchi" o'z qarashlaridan voz kechishni so'rashdi, lekin Lyuter buni rad etdi. U o'z vijdoniga qarshi borishni istamadi va o'zining qat'iyligini: "Men buning ustida turibman va boshqacha qila olmayman" degan iborada aytdi.

Martin Lyuter Vormsdagi Reyxstagda. Gravür. 1557

Imperator Rim papasini qo'llab-quvvatlab, yangi bid'at chempionlarini jinoiy javobgarlikka tortish to'g'risida qaror qabul qilishni talab qildi. Islohot allaqachon ko'plab tarafdorlarni orttirgan. Unga nemis aholisining barcha qatlamlari - dvoryanlar, burgerlar, dehqonlar qo'shildi. Shahar qo'zg'olonlari to'lqini butun mamlakat bo'ylab tarqaldi, uning davomida cherkovlar va monastirlar vayron qilindi, piktogrammalar va haykallar vayron qilindi, rohiblar va ruhoniylarga hujum qilindi. Cherkov islohotidan boshlab, shahar kambag'allari va dehqonlari dunyoni yangilashga va unda adolat o'rnatishga umid qilishdi.

Ushbu material bo'yicha savollar:

Germaniyada Reformatsiya tashabbuskori bo'lgan Martin Lyuterning ta'limotlari g'oyalari ushbu maqolada jamlangan.

Martin Lyuterning asosiy g'oyalari

(1483-1546) - Avgustin monaxi va Vittenberg universiteti professori. U 1517 yilda indulgentsiyalarga ochiqchasiga qarshi chiqdi. U Germaniyada islohotning boshlanishini belgilab berdi.

Martin Lyuterning cherkov haqidagi ta'limotining asosiy g'oyalari:

• U, aslida, monastirlik va cherkov ierarxiyasi barcha ko'rinishlari va marosimlarida "Xudoning haqiqiy kalomi" dan uzoq ekanligini isbotladi.
• Uning aytishicha, inson Osmon Shohligiga kirishi uchun faqat imon kifoya qiladi. O'z navbatida, katolik cherkovi ruhni saqlab qolish uchun ko'plab marosimlar va hissalarni buyurdi.
• Faqat Muqaddas Kitobda topilgan narsa muqaddasdir. Qolganlari inson qo'lining yaratilishi, ya'ni u qattiq tanqidga duchor bo'lishi kerak.

Ushbu 3 ta tezis islohotchining cherkov haqidagi asosiy g'oyalari bo'lib, u Lyuterni ta'qib qilishni boshladi. U imonli faqat Rabbiyning oldida o'zini oqlay oladi va o'zining ruhoniysi ekanligini ta'kidladi. Uning ta'limotiga ko'ra, odam ruhoniylarning vositachiligiga muhtoj emas va u faqat Xudoga bo'ysunishi mumkin va hech qanday holatda Jamoatning ishi bo'lmaydi. Martin Lyuter, shuningdek, jamiyatning barcha tabaqalari bir xil va ruhoniylarning hayoti va faoliyati dunyoviylikdan farq qilmasligi kerakligini ta'kidladi.

Martin Lyuterning davlat haqidagi asosiy g'oyalari:

• Dunyoviy va diniy hokimiyat o'rtasidagi farq.
• Qo'zg'olonlarga qarshi.
• Yaxshi hukmdor - bu hokimiyat uning uchun imtiyoz emas, balki yuk.
• Hukmdor xalqning xo‘jayini emas, uning xizmatkori.
• Yaxshi hukmdor o‘z xalqidan itoat, sabr va kamtarlikka loyiqdir.
• Ruhoniylar ham oddiy xalqqa tegishli va dunyoviy hokimiyatga bo'ysunishi kerak.

Martin Lyuterning dunyoviy va ma'naviy kuch o'rtasidagi munosabatlar haqidagi asosiy g'oyalari:

• Tartibga dunyoviy hokimiyatni ilohiy qonunga emas, balki tabiiy qonunga asoslash orqali erishiladi.
• Erkinlik, qalb va ichki xotirjamlik, inson irodasi davlat yurisdiktsiyasiga bo'ysunmaydi.

Umid qilamizki, ushbu maqoladan siz Martin Lyuterning asosiy g'oyalari nima ekanligini bilib oldingiz.