а) Варни та касти: виникнення, відмінності, основні функції.

Найчастіше варни позначають словом «каста», хоча насправді варни та касти – це різні соціальні групи. Касти, які в Індії називалися також «джаті» - це ендогамний соціальний інститут, який ґрунтується на зв'язку його членів із певною професією, що передається у спадок, каст набагато більше, ніж варн. Під варнами ж розуміються чотири основні індійські стани - брахмани, кшатрії, вайші, шудри. Варни в ході історії поступово ставали все більш замкнутими і за своєю закритістю стали схожими на касти, що й спричинило нерідке позначення варн словом «каста». Однак варни все ж таки не були настільки закритими, як касти. Так, на початку формування варн змішані шлюби (шлюби між представниками різних варн) цілком допускалися, тоді як касти строго ендогамні. Походження варн пов'язується з розкладанням первісно-общинного ладу та виникненням майнової нерівності. Варто відзначити, що і в стародавньому Ірані виділялися класи (піштри), які за своїми характеристиками були подібні до індійських, що дає підстави вважати, що варни з'явилися ще в індоіранський період. Важко сказати щось певне у тому, як з'явилися касти, ще, що вони однозначно розвинулися з чотирьох варн, оскільки їх структура дуже різна, але остаточне оформлення каст - результат об'єднання величезної кількості різнорідних соціальних груп у цілу соціально-культурну систему . Цей процес тривав близько тисячі років. У наші дні скоріш касти, а чи не варни визначають життя нижчих верств населення. За припущеннями деяких учених, спочатку касти мали скоріш захисну функцію і були природною реакцією невеликих груп населення (професійних чи етнічних) на зміни, що згодом відбувалися зіткнення з більш розвиненою соціальною структурою. Каста мала забезпечувати безпеку своїх членів, допомагати нужденним. Касти не залежали від держави, тому могли виганяти своїх членів на власний розсуд. Людина, яка виганялася з касти, виганялася також і з сім'ї, це було рівносильно смерті або смертельній хворобі, оскільки вело до повної суспільної ізоляції. Касти через свою замкнутість дозволили індусам зберегти свою культуру та релігію.

b) Брахмани, кшатрії, вайшью, шудри. Парії у давньоіндійському суспільстві.

Три вищих класи (брахмани, кшатрії та вайші) відрізнялися від нижчого (шудр) тим, що вони були «двічі народженими» (вперше природним шляхом, а вдруге в ході обряду посвячення, коли вони приймалися в арійське суспільство), тоді як шудри були «однородженими». У «Рігведі» можна знайти легенду про походження варн від першолюдини Пуруші. Згідно з цією легендою, брахмани з'явилися з вуст Пуруші, кшатрії - з рук, вайші - з стегон, а шудри - зі ступнів. У пізніших текстах ця легенда повторюється, проте поява варн пов'язується не з Пуруши, і з богом Брахмою. Найчастіше у ведійських текстах брахмани вважалися вищим класом, за ними йшли кшатрії, потім вайші, а за ними шудри, однак у багатьох буддійських текстах перші два класи мінялися місцями. Боротьба між брахманами та кшатріями за владу була очевидною.

Брахмани були жерцями, саме вони освячували появу каст, прагнучи закріпити своє чільне становище. За повір'ями, брахмани мали силу, достатньої для того, щоб занапастити царську владу, що дозволяло брахманам отримувати заступництво царів. Брахмани відповідали за здійснення обрядів, ритуалів і культивували віру в те, що тільки вони можуть проводити обряди правильно, таким чином знову ж таки закріплюючи своє громадське становище. По тому, які дії вони робили під час обряду, брахмани ділилися на удгарті – співаків, хотрі – тих, хто підносив молитви, а також адхвар'ю – які виконували ритуальні жести. Спочатку термін «брахман» позначав людину, яка мала «брахман» (магічна сила). Спочатку брахмани ділилися на екзогамні групи готри, проте згодом з розвитком каст та клас брахманів розділився на окремі касти, а пізніше вони поділилися на шакхі – групи, які встановлювали певні правила відповідно до своєї версії ведійських текстів. Як було сказано, брахмани перебували під заступництвом царя. Також вони мали деякі соціальні привілеї, зокрема звільнялися від податків. Однак не всі брахмани займалися жрецькою діяльністю. Якщо вони не могли заробити собі на життя проведенням ритуалів, дозволялося займатися практично будь-якими видами торгівлі та ремесла.

За брахманами слідував клас кшатріїв (у веддійських період званих раджаньями). Кшатрії, як правило, були воїнами або обіймали державні пости. Чимало царів походило з варни кшатріїв. Треба сказати, що Будда Шакьямуні також був кшатрієм (що частково пояснює чільне становище кшатріїв щодо брахманів у буддійських текстах). Цей клас поповнювався воїнами, незалежно від їх раси чи рангу, тому загарбники домусульманської Індії, які дотримувалися індійських традицій і звичаї, поступово входили в індійське суспільство, займаючи місце, зазвичай, саме у класі кшатриев.

Варна вайш'єв (купців) займала третю позицію в становій ієрархії давньоіндійського суспільства, проте вони, на відміну від шудр, мали право проходити обряд посвячення і ставати жерцями. Ця варна була найчисленнішою. Вайші були зазвичай купцями, ремісниками або землеробами, найманими працівниками. Багаті вайші матеріальними дарами сприяли розвитку буддизму і джайнізму. Вайші були основними платниками податків. Вони утворювали свого роду буржуазію.

Шудри були рабами, проте їх становище було вкрай незавидним. Вони були «однородженими», тому не мали права на посвяту в арійське суспільство (упанаяна), тому їм також заборонялося вивчати священні тексти. Шудри, як правило, були економічно залежні та бідні. Їхнім основним завданням було служити трьом вищим станам. У клас шудр нерідко скидалися брахманами групи інших станів, які продовжували шанувати застарілі традиції чи відмовлялися приймати ортодоксальні звичаї. Незаконнонароджені діти потрапляли до класу шудр, навіть якщо походили від батьків із вищих варн. Шудри ділилися на «чистих» і «нечистих», «нечисті» практично дорівнювали недоторканним.

В індійському суспільстві існували парії (недоторканні), які перебували в самому низу суспільної ієрархії і взагалі виключалися з арійської соціальної структури, хоча деякі вчені називали їх «п'ятим класом» (панчама). Основою недоторканних були чандала, які традиційно виступали в ролі катів або могильників. Їм заборонялося мешкати в індійських містах, вони могли носити лише одяг мертвих. Існували групи недоторканних, які виникли через неприйняття індійським суспільством насильства. Сюди, зокрема, були віднесені нішади – мисливці, кайварти – рибалки, каравари – дубильники шкіри, пуккузи – двірники, вени – кошики, а також ратхакари – візники. У самій групі недоторканних поступово утворилися окремі касти і навіть виділилися власні недоторкані (наприклад, діти від змішаних шлюбів між чандалами та нішадами). Також до класу недоторканних належали млеччхи - всі групи варварів, які не приймали індійські звичаї (якщо вони приймали індійські звичаї, їхнє становище згодом могло покращитися, що свідчить про порівняльну рухливість станової структури Індії, а також про те, що недоторканними ті чи інші групи ставали за походженням, а, як життя).

с) Роль представників різних варн в економічних, політичних та соціальних процесах.

Як було сказано, брахмани перебували під заступництвом царя, вони також могли бути його радниками і таким чином впливати на політичні справи держави, тоді як більшу частину державних посадзаймали кшатрії, які таким чином мали найбільшу політичну владу, в руках кшатріях також знаходилося військо, що посилювало їхнє становище в політиці, вайші практично не брали участь у політичних справах, а шудри не брали участі взагалі. Найбільшу роль економіки грали вайшьи, оскільки вони становили основну масу податного населення, вони були свого роду буржуазією в індійському суспільстві, власне торгівля і ремесла були у руках. Брахмани та кшатрії також могли бути торговцями та ремісниками, проте серед них торговців було порівняно менше, ніж серед вайшів. Шудри були дешевою робочою силою і виконували всю брудну роботу, оскільки їхньою дхармою було служіння іншим варнам. Брахмани, в руках яких були ритуали, культ і священні тексти, надавали значний впливна соціальну структуру суспільства. Саме вони в більшості випадків закріплювали правила поведінки в індійському суспільстві, а також поділ суспільства на класи. Кшатрії втручалися у громадське життя скоріше з позиції управління державою. Вайші сприяли розвитку неортодоксальних течій (буддизму, джайнізму) матеріально. Брахмани прагнули перешкодити змішуванню класів, поступово посилюючи ставлення до змішаних шлюбів. Шлюби між шудрами та вищими класами практично не допускалися.

Індія Стародавня країна віком приблизно 8 тис. років. На її території проживав дивовижний народіндці. Які поділялися на кілька громадських класів. Де важливу рольграли жерці. Хоча історикам не відомо хто правив такою дивовижною державою. Індці мали свою мову та писемність. Їхні письмена не можуть розшифрувати вчені досі. Стародавні індці подарували людству такі сільськогосподарські культури, як бавовник, цукрова тростина. Робили тонку тканину ситець. Вони приручили найбільшу тварину у світі слона. Почитали та вірили у різних богів. Варновий устрій древньої Індії. Обожнювали тварин. Нарівні з богами шанувалися Веди, мова санскрит та брахмани як охоронці культури та священних знань. Брахманов вважали за живих богів. Це дуже цікава держава та народ.

Давня держава Індія

Розташування та природа. На півдні Азії, за Гімалайським хребтом, розташована дивовижна країна – Індія. Її історія налічує майже 8 тисяч років. Однак сучасна Індія відрізняється за своїми розмірами від стародавньої країни під цією назвою. За площею Стародавня Індія була приблизно дорівнює Єгипту, Міжріччю, Малій Азії, Ірану, Сирії, Фінікії та Палестині, разом узятим. На цій величезної територіїбули різноманітні природні умови. На заході протікала річка Інд, дощі йшли порівняно рідко, але влітку були великі розливи. Тут розстелялися просторі степи. На сході несли свої води в Індійський океан річки Ганг та Брахмапутра. Тут завжди йшли рясні дощі, а вся земля була вкрита топкими болотами та непрохідними джунглями. Це густі чагарники дерев і чагарників, де навіть вдень панує напівтемрява. У джунглях жили тигри, пантери, слони, отруйні змії і безліч різноманітних комах. Центральна та південна частини Індії в давнину являли собою гористі простори, де завжди було спекотно і випадало багато дощів. Але велика кількість вологи не завжди була благом. Густа рослинність та болота були великою перешкодою для стародавніх землеробів, озброєних кам'яними та мідними сокирами. Тому перші поселення виникають в Індії на менш лісистому північному заході країни. Долина Інда мала ще одну перевагу. Вона була ближче до давніх держав Передньої Азії, що полегшувало зв'язок та торгівлю з ними.

Освіта держав у Стародавній Індії

Поки що вчені мають мало відомостей про суспільний устрій та культуру індійських міст. Справа в тому, що ще не розшифровано писемність давніх індців. Але сьогодні відомо, що у ІІІ та першій половині ІІ тисячоліття до н. е. в долині Інду було єдина державаіз двома столицями. Це Хараппа на півночі та Мохенджо-Даро на півдні. Мешканці ділилися на кілька суспільних класів. Достеменно не відомо, хто керував державою. Але велику роль грали жерці. Із занепадом Індської держави розпалася і громадська організація. Було забуто писемність. З'явившись у середині II тисячоліття до зв. е., арії принесли з собою і свою громадську організацію. У її основі лежав поділ суспільства на «своїх» (аріїв) та «чужих» (дасів). Використовуючи право завойовників, арії відвели дасам залежне становище у суспільстві. Існував і поділ серед самих аріїв. Вони ділилися на три стани-варні. Першою та найвищою варною були брахмани – жерці, вчителі, зберігачі культури. Друга варна – кшатрії. Її становила військова знати. У третю варну - вайші - входили хлібороби, ремісники та торговці. На початку I тисячоліття до зв. е. з'явилася і четверта варна – шудри. Це означає слуга. До цієї варни входили всі неарії. Вони повинні були служити трьом першим варнам. Найнижче становище займали «недоторканні». Вони не входили в жодну з варн і мали виконувати найбруднішу роботу. З розвитком ремесла, зростанням населення і ускладненням життя, крім варн, з'явилося додатковий поділ за професіями. Це дроблення називається розподілом на касти. І в певну варну, як і касту, людина попадала по праву народження. Якщо ти народився у сім'ї брахмана, ти брахман, якщо у сім'ї шудри – ти шудра. Приналежність до тієї чи іншої варні та касти визначала правила поведінки кожного індійця. Подальший розвитокіндійського суспільства привело в середині I тисячоліття до зв. е. до виникнення царств на чолі з раджами. (По - давньоіндійському "раджа" означає "цар".) Наприкінці IV ст. до зв. е. в Індії утворюється могутня імперія. Її засновником був Чандрагупта, який припинив просування армії Олександра Македонського. Найвищої могутності ця держава досягла за онука Чандрагупта Ашока (263-233 рр. до н. е.). Таким чином, вже в III-початку II тисячоліття до н. е. в Індії існувала держава. Воно не тільки не поступалося у своєму розвитку, але часом перевершував Єгипет і Межиріччя. Після занепаду індської культури та приходу аріїв ускладнився суспільний устрій давньоіндійського суспільства. Його культура була створена аріями за участю місцевого населення. Саме тоді складається кастовий лад. Виникла могутня імперія. Видозмінюючись, давньоіндійська культура проіснувала донині.

Господарське життя

Вже III тисячолітті до зв. е. Основним заняттям жителів долини Інду було землеробство. Вирощували пшеницю, ячмінь, горох, просо, джут і, вперше у світі бавовник та цукрову тростину. Добре було розвинене тваринництво. Інді розводили корів, овець, кіз, свиней, ослів, слонів. Кінь з'явився пізніше. Інді були добре знайомі з металургією. Основні знаряддя праці робили із міді. Варновий устрій древньої Індії. З неї виплавляли ножі, наконечники копій та стріл, мотики, сокири та багато іншого. Не було для них секретом художнього лиття, майстерні обробки каменю, сплавів, серед яких особливе місце займала бронза. Індцям були відомі золото та свинець. Але заліза тим часом вони не знали. Розвинуто було й ремесло. Важливу роль грало прядіння та ткацтво. Вражає майстерність ювелірів. Вони обробляли дорогоцінні метали та каміння, слонову кістку та раковини. Високого рівнядосягла морська та сухопутна торгівля. У 1950 р. археологи знайшли перший історії порт для стоянки кораблів під час відпливу моря. Найбільш активно йшла торгівля з Південним Межиріччям. Сюди з Індії привозили бавовну, ювелірні вироби. В Індію привозили ячмінь, овочі, фрукти. Були торговельні зв'язки з Єгиптом та островом Крит. Ймовірно, індці обмінювалися і з сусідніми кочовими народами і навіть збудували місто на річці Амудар'я. Із занепадом індської культури завмерло господарське життя. Що З'явилися у середині II тисячоліття до зв. е. арії були кочівниками і значно відставали від індців у господарському розвитку. Єдине, у чому арії випереджали індців, то це у використанні коня. Тільки межі II - I тисячоліть до зв. е. нове населення Індії – індійці – знову перейшло до землеробства. З'явилися посіви пшениці, ячменю, проса, бавовнику та джуту. Особливо більші врожаї збирали хлібороби долини річки Ганг. Поряд з конем і великою рогатою худобою важливе місце у господарстві зайняв слон. З його допомогою люди успішно боролися із непролазними джунглями. Розвивається металургія. Швидко опанувавши бронзу, вже на початку I тисячоліття до н. е. індійці навчилися добувати залізо. Це значно полегшило освоєння нових земель, раніше зайнятих болотами та джунглями. Відроджується і ремесло. Знову чільне місце у господарстві займають гончарну справу та ткацтво. Особливо славилися індійські бавовняні тканини, вироби з яких можна було просмикнути через маленьке колечко. Ці тканини були дуже дорогими. На честь богині ріллі Сити їх назвали ситець. Були й простіші дешеві тканини. Лише торгівля залишалася на низькому рівні. Вона обмежувалася обміном товарами між сусідніми громадами. Таким чином, стародавні індійці подарували людству такі сільськогосподарські культури, як бавовник, цукрова тростина. Вони приручили найбільшу тварину у світі слона.

КУЛЬТУРА СТАРОДАВНЬОЇ ІНДІЇ

Мови та писемність Стародавньої Індії. Наприкінці III тисячоліття до зв. е. в Індії була велика держава з високорозвиненою культурою. Але поки що невідомо, якою мовою говорили жителі долини Інда. Їхня писемність все ще залишається загадкою для вчених. Перші написи індців відносяться до XXV – XIV ст. до зв. е. Індський лист, якому немає подібності, налічує 396 символів-ієрогліфів. Писали на мідних табличках чи глиняних черепках, дряпаючи письмові знаки. Число знаків в одному написі рідко перевищує 10, а найбільше -17. На відміну від мови індців, мова древніх індійців добре відома вченим. Він називається санскрит. Це слово у перекладі означає «досконалий». З санскриту виникло багато сучасні мовиІндії. У ньому є слова, схожі на російські та білоруські. Наприклад: веди; швета - свята (свято), брахман-рахмани (лагідне). Творцями санскриту та його хранителями вважалися боги та брахмани. Кожна людина, яка вважала себе арієм, мала знати цю мову. «Чужі», як шудри, і недоторканні, не мали права вивчати цю мову під страхом жорстокого покарання.

Література

Про літературу індців нічого не відомо. Але література стародавніх індійців – це величезна спадщина для всього людства. Найдавнішими творами індійської літератури є Веди, написані між 1500 та 1000 pp. до зв. е. Веди (буквально – мудрість) – священні книги, в яких були записані всі найважливіші для давніх індійців знання. Їхня правдивість і корисність ніколи не заперечувалися. Все духовне життя древніх індійців створювалося з урахуванням Вед. Тому індійську культуру I тисячоліття до зв. е. називають ведійською культурою. Крім Вед, індійська культура створила безліч різноманітних творів. Усі вони були написані на санскриті. Багато хто з них входить до скарбниці всесвітньої літератури. Варновий устрій древньої Індії. Перше місце у цьому ряду належить великим поемам «Махабхарата» та «Рамаяна». У "Махабхараті" розповідається про боротьбу синів царя Панду за право керувати царством. У «Рамаяні» розповідається про життя та подвиги царевича Рами. Поеми описують життя древніх індійців, їхні війни, вірування, звичаї та пригоди. Крім великих поем, індійці створили чудові казки, байки, міфи та легенди. Багато з цих творів, перекладені сучасними мовами, не забуваються й донині.

Релігія Стародавньої Індії

Про релігії стародавніх індців ми знаємо мало. Однак відомо, що вони вірили в богиню-мати, триликого бога-скотаря, деякі види рослинного та тваринного світу. Серед святих тварин виділявся бик. Ймовірно, був і культ води, про що свідчить численні басейни в Хараппі та Мохенджо-Даро. Індці вірили і в потойбіччя. Про релігії стародавніх індців ми знаємо набагато більше. Ведійська культура створила відразу дві великі релігії Сходу – індуїзм та буддизм. Індуїзм бере свій початок із Вед. Саме Веди – перші та головні священні книги індуїзму. Стародавній індуїзм відрізняється від сучасного. Але це різні стадії однієї релігії. Індуїсти вірили не в одного бога, а шанували багатьох. Головними серед них були бог вогню Агні, грізний бог води Варуна, бог-помічник і хранитель всього Мітра, а також бог богів, великий руйнівник – шестирукий Шива. Його образ подібний до давньоіндійського бога - покровителя худоби. Уявлення про Шиву – доказ впливу культури місцевого населення на вірування прибульців аріїв. Нарівні з богами шанувалися Веди, мова санскрит та брахмани як охоронці культури та священних знань. Брахманов вважали за живих богів. Приблизно VI ст. до зв. е. в Індії з'являється нова релігія, Якою судилося стати світовою. Названо її на честь першого його прихильника Будди, що означає «освічений». Буддизм немає віри в богів, не визнає нічого, що існує. Єдиний святий сам Будда. Довгий час у буддизмі не було храмів, священиків та ченців. Було проголошено рівність людей. Майбутнє кожної людини залежить від правильної поведінки у суспільстві. Буддизм дуже швидко поширився Індії. У ІІ. до зв. е. буддизм прийняв імператор Ашока. Але на початку нашої ери буддизм був витіснений з Індії індуїзмом і став поширюватися у східніших країнах. Саме в цей час з'являється головна священна книга сучасного індуїзму – «Бхагавад-Гіта» – «Божественна пісня». Мисливець і два голуби (уривок із «Махабхарати» у переказі Я. Купали) Жив в Індії мисливець. Без жалю повив він у лісі птахів, щоб продавати їх на ринку. Він розлучав пташині сім'ї, забуваючи закон богів.

ЦІКАВО ПРО ІНДІЮ
Розкопки в Махенджо-Даро

У 1921-1922 pp. було зроблено велике археологічне відкриття. За три кілометри від річки Інд археологи розкопали місто. Його довжина та Ірина становили 5 км. Від розливів річки його захищали штучні насипи. Саме місто було поділено на 12 приблизно рівних кварталах. Вони мали прямі вулиці. Центральний квартал був піднятий на висоту 6-12 м. Височина, зроблена з глини та сирцевої цегли, обороняли цегляні квадратні вежі. Це була головна частина міста.

Громадський устрій індійця за давніми законами

Заради процвітання світів Брахма створив зі своїх вуст, рук, стегон та ступнів відповідно брахмана, кшатрія, вайші та шудру. До кожного їх було встановлено певні заняття. Навчання, вивчення священних книг, жертвопринесення для себе та жертвопринесення для інших, роздачу та отримання милостині Брахма встановив для брахманів. Брахман завжди перший. Охорону підданих, роздачу милостині, жертвопринесення, вивчення священних книг і неприхильність до людських насолод Брахма вказав на шатрі. Але за жодних умов кшатрій не має права брати більше четвертої частини врожаю своїх підданих. Скотарство, роздачу милостині, жертвопринесення, вивчення священних книг, торгівлю, грошові справи та землеробство Брахма дав вайш'ям. Але лише одне заняття Брахма дав шудрам – служіння першим трьом із смиренністю.

Висновок

Підсумовуючи можна сказати, що про Індію ми знаємо багато. Хоча в історії цього стародавньої державиє ще дуже багато білих плям, які колись розкриються перед нами. І всі дізнаються про велич Стародавньої Індії. Світова літератураотримає безцінні твори індійських авторів Археологи розкопають нові міста. Історики напишуть цікаві книжки. І ми дізнаємось багато нового. Передамо наші знання майбутньому поколінню без втрат.

Індія – одна з найдавніших цивілізацій планети. Культура цієї країни вплинула як на прилеглі країни, так і на віддалені на тисячі кілометрів від Індостану регіони. Індійська цивілізація зародилася ще на початку 3 тисячоліття до зв. е. В археології її прийнято називати протоіндійською чи хараппською. Вже на той час тут існувала писемність міста (Мохенджедаро, Хараппа) з продуманим плануванням, розвиненим виробництвом, централізованим водопостачанням та каналізацією. Індійська цивілізація подарувала світу шахи та десяткову систему числення. Досягнення древньої та середньовічної Індії в галузі науки, літератури та мистецтва, що зародилися в Індії різні релігійно-філософські системи, вплинули на розвиток багатьох цивілізацій Сходу, стали невід'ємною частиною сучасної світової культури. Індія - це величезна країна на півдні Азії, що розкинулася від крижаних піків Каракоруму і Гімалаїв до мису Кумарі, що омиваються екваторіальними водами, від спекотних пустель Раджастхана до болотистих джунглів Бенгалії. Індія - це чудові пляжі на узбережжі океану в Гоа і гірськолижні курорти в Гімалаях. Культурне різноманіття Індії вражає уяву кожного, хто вперше прибув сюди. Мандруючи країною, розумієш, що різноманіття - душа Індії. Варто проїхати кілька сотень кілометрів, і помічаєш, як змінилися місцевість, клімат, їжа, одяг і навіть музика, образотворче мистецтво, ремесла. Індія може засліпити красою, підкорити гостинністю, спантеличити протиріччями. Тому кожному належить відкрити свою Індію. Адже Індія - це не просто інший світ, а безліч різних світів, що об'єдналися в одне ціле. Лише у конституції країни перераховано 15 головних мов, а загальна кількістьмов і діалектів, за підрахунками вчених, досягає 1652. Індія батьківщина багатьох релігій - індуїзму, який можна порівняти з пластом аврамістичних релігій (іудаїзм, іслам, християнство), буддизму, джайнізму і сикхізму. І в той же час найбільша Індія мусульманська країна- третє місце у світі за кількістю послідовників (після Індонезії та Бангладеш). Індія – федеративна держава (за конституцією – союз штатів). В Індії налічується 25 штатів та 7 союзних територій. Штати: Андхра-Прадеш, Аруначал-Прадеш, Ассам, Біхар, Гоа, Гуджарат, Харьяна, Хімачал-Прадеш, Джамму та Кашмір, Карнатака, Керала, Мадхья-Прадеш, Махараштра, Маніпур, Мегхалая, Мізорам, Нагаленд, Орісса, Раджастхан, Сіккім, Тамілнад, Тріпура, Уттар-Прадеш, Західна Бенгалія. До семи союзних територій відносяться - Андаманські та Нікобарські острови, Чандігарх, Дадра та Нагархавелі, Даман та Діу, Делі, Лакшадвіп та Путтуччері (Пондішері). Главою держави є президент. Фактично виконавча влада здійснюється прем'єр-міністром. Столиця Індії – м. Делі. Площа республіки – 3,28 млн. кв. Країна межує на заході – з Пакистаном, на півночі – з Китаєм, Непалом та Бутаном, на сході – з Бангладеш та М'янмою. З південного заходу омивається водами Аравійського моря, з південного сходу – Бенгальською затокою.

Індія – країна з унікальними традиціями (Давня Індія). Історія Індії – це історія цілої цивілізації. А культура Індії – це унікальне досягнення людства Географія Індії велика. Країна вражає різноманітністю природних зон. Індію умовно можна поділити на чотири частини. Північна Індія – це насамперед унікальне місто Делі (столиця держави). Тут зібрані найнеймовірніші пам'ятки архітектури, чільне місце серед яких займають численні релігійні споруди. Причому в Делі можна зустріти храми практично всіх світових релігій. За кількістю музеїв місто легко омине будь-яку столицю світу. Обов'язково відвідайте Національний музей, Археологічний музей Червоного форту, Національну галерею сучасного мистецтва, Національний музей природної історії та ін. Якщо ви віддаєте перевагу відпочинку у моря, то для вас Західна Індія та Гоа. Саме в цьому штаті розташовані численні пляжі, чудові готелі, безліч розважальних комплексів, казино та ресторанів. Південна Індія - являє собою найбільш густонаселену частину країни, район знаходження сотень стародавніх храмів Таміла, колоніальних фортів. Є тут і піщані пляжі. Східна Індія асоціюється насамперед із містом Калькутта, адміністративним центромштату Західна Бенгалія та самим великим містомкраїни, що входять до десятки найбільших містсвіту. Для поїздки до цієї країни потрібна віза, для оформлення якої доведеться відвідати посольство Індії. І ще одна порада. Індія - це країна, поряд з якою знаходиться загадковий Непал, не забудьте про екскурсію. Вам уже сниться Індія.

Природа сказала жінці: Будь прекрасною, якщо зможеш, мудрою, якщо хочеш, але розумною ти маєш бути неодмінно.

У Стародавній Індії поняття права як сукупності самостійних норм, що регулюють суспільні відносини, було невідомо. Повсякденне життя індійців підпорядковувалося правилам, затверджуваним у нормах, за своїм характером були швидше етичними, ніж правовими. При цьому дані норми мали яскравий відбиток релігії. Норми, що визначають поведінку людей у ​​них повсякденному житті(дхарми), містилися у збірниках – дхармашастрах. Найбільш відомою в нашій літературі дхармашастрой є закони Ману (вони носять ім'я міфічного прабатька людей Ману).

Закони Ману складаються з 2685 статей, написаних у формі двовіршів (шлок). Безпосередньо правове зміст мають нечисленні статті, які у основному главах VIII і IX (всього у законах 12 глав). Головне у законах Ману – закріплення існуючого варнового ладу. У цих розділах докладно описується походження варн відповідно до релігійного вчення, вказується на спадково-професійний характер варн, визначається призначення кожної варни, привілеї вищих варн. Особливістю законів Ману є релігійне забарвлення всіх його положень.

У період створення законів Ману в Індії вже добре розуміли різницю між власністю та володінням, та охороні приватної власності приділяється значна увага.

Закони вказують сім можливих способів виникнення права власності: успадкування;

отримання у вигляді дару чи знахідки;

завоювання;

лихварство;

виконання роботи;

отримання милостині.

При цьому наголошувалося, що перші три способи були доступні для всіх жителів, четвертий - тільки для кшатріїв, п'ятий і шостий - тільки для вайшів, сьомий був привілеєм брахманів. Хоча, звичайно, в житті це не завжди суворо дотримувалося.

У Стародавній Індії був відомий і такий спосіб набуття права власності, як за давністю володіння (10 років). При цьому наголошувалося, що лише за законного підтвердження людина з власника перетворювалася на власника. Купувати річ можна було тільки у власника. Доводити право власності посиланням на сумлінне володіння заборонялося. Якщо у сумлінного набувача виявлялася вкрадена річ, вона поверталася колишньому власнику.

Серед основних видів власності закони називають землю. Земельний фонд країни становили землі царські, общинні, приватні особи. За незаконне привласнення чужої власності (чужої ділянки землі) накладався великий штраф, який привласнив чужу землю оголошували злодієм.

Втручатися у справи власника заборонялося. У законах Ману говориться, що якщо невласник поля засіває чуже поля своїм насінням, то він не має права отримувати врожай. Лише сам власник землі вирішував питання своєї землі, що він міг передати, подарувати, закласти, здати у найм. Закони Ману охороняють і рухоме майно, найзначнішим із якого були раби, худобу, інвентар.

У законах Ману згадується про розгляд судових спорів щодо кордонів між громадами, про общинні колодязі, канали. При розгляді цих суперечок насамперед враховувалася думка родичів та сусідів. Вони мали право переважного придбання землі. Таким чином, громада, яка відігравала значну роль у суспільних відносинах, прагнула обмежити приватне землеволодіння.

Обов'язкові відносини отримали у законах Ману досить ретельну розробку. Здебільшого у законах йдеться про зобов'язання з договорів. Найбільш докладно описується один із найдавніших договорів - договір позики. Закон твердо встановлює непорушність та наступність боргових зобов'язань. Якщо боржник було сплатити борг у термін, він мав його відпрацювати. При цьому кредитор, що належав до нижчої касти, було змусити відпрацьовувати борг боржника, що належить до вищої касти. Обличчя вищого походження, ніж боржник, віддавало борг поступово. Допускалося отримання боргу з допомогою сили, хитрості, примусу. Після сплати боргу із відсотками боржник ставав вільним. У разі смерті боржника борг міг перейти на сина та інших родичів померлого.

У Маурійську епоху широко застосовувався працю вільних найманих працівників (кармакарів), тому закони Ману значну увагу приділяють і цього договору. За своєю варновою приналежністю наймані працівники в основному ставилися до шудр, але, ймовірно, серед них були і вільні общинники і ремісники, що належали до вайшів. Кармакари, зайняті на землеробських роботах, отримували 1/10 врожаю, у скотарстві - 1/10 олії від молока корів» яких доглядали. Умови укладання договору залежали від роботодавців. Невиконання договору спричиняло штраф, і платня винному не виплачувалася. Якщо ж невиконання роботи було викликане хворобою і, видужавши, що найнявся виконував роботу, він міг отримати платню навіть через довгий час.

Відомий був у Стародавній Індії та договір оренди землі. Цей договір набуває значення та набуває поширення у зв'язку з проникненням у громаду процесу майнової диференціації. Общинники, що розоряються, втратили землю, змушені були орендувати її.

Купівля-продаж є одним із договорів, про який згадується в законах Ману. Договір вважався дійсним, якщо відбувався у присутності свідків і як продавець повинен був виступати власник речі. Закон встановлює певні вимоги до предмета договору та забороняє продавати товар поганої якості недостатньої за вагою. Протягом 10 днів після здійснення купівлі-продажу угоду можна було розірвати без будь-яких поважних причин. Особливість цього договору для Індії полягала в тому, що існувало тут обмеження торгівлі людьми. У цьому торгівля розглядалася як заняття задля вищих каст.

Законам Ману відомі були й зобов'язання внаслідок заподіяння шкоди. Як підстава виникнення такого зобов'язання називається псування майна (потрава посівів худобою на обгородженому ділянці, втрата пастухом тварини), шкода, заподіяний рухом воза містом. При цьому винний мав відшкодувати завдану шкоду та сплатити штраф цареві.

Для Стародавньої Індії характерна велика патріархальна сім'я. Глава сім'ї – чоловік. Жінка повністю залежала від свого чоловіка та синів. Шлюб був майновим правочином, в результаті якого чоловік купував собі дружину, і вона ставала його власністю. Шлюбний вік встановлювався для дівчат – 12 років, юнаків – 16 років.

Закони Ману визначають становище жінки так: у дитинстві їй належало бути під владою батька, в молодості - чоловіка, після його смерті - під владою синів, бо «жінка ніколи не придатна для самостійності». Закони Ману прямо вимагають від дружини шанувати свого чоловіка як бога, навіть якщо він позбавлений чеснот. І хоча закони Ману як найвищу дхарму між чоловіком і дружиною проголошують «взаємну вірність до смерті», чоловік міг мати кілька дружин, міг розлучитися з дружиною. Дружина не могла покинути сім'ю. Навіть якщо чоловік її продав і залишив, вона продовжувала вважати його дружиною. За зраду дружина зазнавала страшних кар, аж до страти. Згідно з традицією, дружина мала належати до тієї ж варні, що й чоловік. Обмежувалася можливість змішаних шлюбів. Дхармашастри закріплюють чіткі релігійно-правові кордони між брахманами, кшатріями, вайшами та шудрами, що ґрунтуються на численних релігійно-ритуальних обмеженнях, заборонах, приписах. Для кожної варни була сформульована своя дхарма, закон життя. Державне управліннязалишалося у віданні двох перших варн. Цілі глави дхармашастр присвячені жорсткій регламентації поведінки людей, їх спілкування один з одним, з представниками так званих «недоторканних» каст, що стоять поза варнами індійського суспільства, ритуалам «очищення» від «забруднення» при такому спілкуванні. Тяжкість покарання за скоєння тих чи інших злочинів визначається у дхармашастрах у суворій відповідності до належності до тієї чи іншої варні.

Також всесильною була влада батька над своїми дітьми. Все майно сім'ї було загальним надбанням, але керувалося главою сім'ї. Після смерті батьків майно або ділилося між синами, або залишалося у старшого сина, який став опікуном молодших братів, що залишилися в будинку. Дочки від успадкування усувалися, але брати мали виділити їм по 1/4 своєї частки посагу. Спадкування за заповітом давньоіндійське право не знало.

Кримінальне право, представлене в законах Ману, з одного боку, відрізняється досить високим для свого часу рівнем розвитку, що проявляється у вказівці на форми провини (намір і необережність), на рецидив, на співучасть, на тяжкість злочину залежно від належності потерпілого та винного до певної варні. З іншого боку, закони відображають збереження пережитків старовини, про що свідчить збереження принципу таліону, ордалій, відповідальності громади за злочин, скоєний її території, якщо злочинець невідомий.

Серед злочинів, які називаються законами Ману, на першому місці стоять державні. Як приклад можна назвати службу ворогам царя, поломку міської стіни, міської брами. Повного переліку цього виду злочинів закони не дають, що є характерною рисоювсім стародавніх кодифікацій.

Серед майнових злочинів закони приділяють велику увагу крадіжці, закликаючи царя до приборкання злодіїв. Слід зазначити, що закони чітко розрізняють крадіжку як таємне, викрадення майна від пограбування, яке вчиняється в присутності потерпілого та з насильством, що застосовується до нього. Заходи, що застосовуються до злодія, залежали від того, чи був він затриманий на місці злочину чи ні, скоєно крадіжку вдень чи вночі. Спійманого з краденим і з злодійським інструментом закони наказують страчувати не вагаючись. Злодіїв, які вчиняють крадіжку вночі, царю слід, відрубавши обидві руки, посадити на палю. При першій крадіжці відрізали два пальці, при другій - руку і ногу, при третій належала страта. Покарання несли також особи, які бачили крадіжку, але не повідомили про неї; приховувач злодія ніс таке ж покарання, наче він сам вкрав.

Закони Ману засуджували всяке насильство, вчинене над особистістю, і вважав і ґвалтівника гіршим лиходієм, ніж лайка, злодія й ударив палицею. До насильства належало і вбивство, і тілесні ушкодження. Умисне вбивство спричиняло смертну кару. Вбивство при самозахисті, охороні жертовних дарів, при захисті жінок і брахмана (необхідна оборона) не каралося.

Досить багато статей направлено на зміцнення сімейних відносин. Закони встановлюють суворе покарання за перелюб, за посягання на честь жінки.

Разом з тим при визначенні покарання за тілесні ушкодження та образи досить яскраво видно класову сутність давньоіндійського права, оскільки покарання залежало від належності винного та потерпілого до тієї чи іншої варні.

Серед видів покарання слід назвати смертну кару (для брахмана вона замінюється голінням голови) у різних варіантах: посадка на кілок, спалення на ліжку або багатті, утоплення, травлення собаками та ін; членошкідливі покарання (відрізання пальців, рук, ніг); штрафи, вигнання, тюремне ув'язнення - це не повний перелік покарань.

При винесенні покарання враховувався особистий статус злочинця та потерпілого (стаття, вік, варна тощо). Як правило, належність винного до вищої варні пом'якшувала відповідальність. Проте за крадіжки діяв зворотний принцип. Брахман сплачував найзначніший штраф.

Ману дають загальне уявленняо судовому процесітого часу. Відділення суду від адміністрації не існувало. Верховний суд вершив цар із брахманами. Не було різниці між кримінальним та цивільним процесом, процес носив змагальний характер. Закони називають приводи до розгляду позовів. Це - несплата боргу, заклад, продаж чужого, співучасть у торговому чи іншому об'єднанні, несплата платні, порушення угоди (суперечка господаря з пастухом; суперечка про кордон, наклеп і образа, крадіжка, насильство, перелюб; розділ спадщини, гра в кістки та биття) про заклад). Усього налічувалося вісімнадцять приводів судового розгляду. Справи сторін розглядалися, слідуючи порядку варн.

Основним джерелом доказів служили свідчення. Закони досить детально регламентують їхнє використання. Цінність показань відповідала приналежності свідка до варні.

Люди нижчих варн що неспроможні свідчити проти людей вищих варн. Показання «рабів, родичів та дітей» «ненадійні», і тому краще не вдаватися до них. При розбіжності між відмінним і добрим свідком перевага має бути віддано показанням відмінного і т.д.

Пізніше, внаслідок падіння ролі вільних общинників у суспільному житті вайші стали мало відрізнятися від шудр і лінія поділу стала проходити вже між знатью - брахманами і кшатріями, з одного боку, і простонароддям - вайшами і шудрами - з іншого.

За «Законами Ману» вайшьям і шудрам, мало дозволяти відхилятися від запропонованих їм функцій, позаяк у світі запанував би хаос. Звідси в древніх текстах робився природний висновок у тому, що кшатрії що неспроможні благоденствувати без підтримки брахманів, а брахмани - без підтримки кшатриев. Тільки в союзі один з одним можуть вони досягати успіху і правити світом.

Таким чином, усередині кожної варни розвивалося соціальна нерівність, Розподіл на експлуатованих і експлуататорів, але кастові, общинні, більшсімейні кордони, скріплені правом, релігією, стримували їх злиття в єдину класову спільність. Це й створювало особливу строкатість станово-класової соціальної структури Стародавньої Індії.

Введение………………………………………………………… ………………3

Причини виникнення варно-кастової системи………………….…5

2. Походження каст та становлення кастового ладу…………………..8

Варно-кастова соціальна ієрархія………………………………….11

Особливості станово-кастової організації в монархіях та

республіках………………………………………………… ………….……16

Заключение…………………………………………………… …………..…35

Список використаної літератури…………………………………………36

1.Причини виникнення варно-кастової системи.

Друга каста - це кшатрії, до складу якої входили царі, військова аристократія та знати. Третя каста - це вайшьи, що включала скотарів і землеробів, яку, власне, і становила значна частина населення. І, нарешті, четверта – шудри, до якої належали всі ті, хто не увійшов до перших трьох каст. «Шудра, зокрема, не мав права вивчати знання і брати участь у відправленні служб нарівні з представниками інших варн - вельми жорстка форма нерівноправності для суспільства, де ритуально-міфологічне життя цінувалося так високо, як в Індії. Шудра було претендувати на високе соціальне становище, часом навіть у самостійне господарство. Доля ремісника чи слуги, заняття важкими і зневаженими видами праці - ось був його жереб» 3 .
Однак згодом утворилася ще одна кастова одиниця – недоторканні. До їхнього складу увійшли ті племена, які на момент формування чотирьох каст не входили до сфери арійського впливу на Індостані, так звані племена джунглів. Вони розглядалися, як особливі касти, що відрізняються ритуальною нечистотою, тобто недоторканними… вони вважалися вартими поза варновою системою… прибирання сміття, падали, нечистот.
Система чотирьох варн, що склалася таким чином, стала дуже стійкою основою для членування індійського суспільства на непорушні категорії-стани, статус і місце яких були освячені незаперечними релігійними нормами. Релігія вед з її пишними кривавими жертвопринесеннями і величезною роллю жерців-брахманів, які монополізували не тільки культ і священні обряди, але також і практичне право вивчати тексти і взагалі право на освіту, релігійно-філософські міркування, суворо стояла на сторожі варнових відмінностей. Людина народжується у своїй варні та назавжди належить саме їй, залишається в ній. У своїй варні він бере дружину, його нащадки теж назавжди залишаються у його варні, продовжують його справу. Народження у тій чи іншій варні – результат поведінки людини у її минулих народженнях. Цей кардинальний постулат ведичної релігії з її ідеєю кругообігу безперервних перероджень, вигляд яких залежить від карми, тобто суми чеснот і пороків у минулих існуваннях (хороша карма - відродився брахманом або князем; погана - шудрою, а то й взагалі твариною, червом) , зіграв величезну роль історії та культурі Індії. Він диктував людям змиритися з їхнім місцем у світі та суспільстві, не прагнути до поліпшень і змін (у поточному житті це просто неможливо, безглуздо навіть думати про це), зате поводитися чеснотно і тим самим покращувати свою карму з розрахунком на майбутнє 4 .

Походження каст та становлення кастового ладу.

3. Варно-кастова соціальна ієрархія.
Вироблена століттями система варн на рубежі нашої ери вже багато в чому змінилася. Зміни йшли у низці напрямків. Про один із них - зближення статусу двох нижніх варн та протиставлення їх двом верхнім - мова вже йшла. Але цим справа не обмежувалася. Насамперед, намічалася помітна диференціація як майнова, і соціальна, у верхніх варнах, особливо у варні брахманів. Кількість брахманів зростала, і далеко не всі вони були потрібні для ритуально-культових жрецьких потреб. Та й не всі були схильні чи здатні до такого роду діяльності. Не дивно тому, що чимало брахманів, залишаючись по варні саме брахманами, починало займатися іншими, не властивими хранителям мудрості і жерцям справами, аж до дуже непрестижних (лікарі, актори, пастухи та ін.). Щодо кшатріїв, то тут теж відбувалися серйозні зміни, але іншого плану. Початкові спадкові кшатрії, насамперед воїни, зменшувалися в числі, значною мірою за рахунок битв і взаємного винищення, придворних інтриг та драматичних епізодів у періоди зміни влади та династій. Це стосувалося і багатьох давніх правлячих аристократичних пологів. У той же час правителі, чиновники і воїни з інших варн, що приходили їм на зміну (пригадаємо, що на чолі низки династій виявлялися вихідці з шудр, причому радниками їх нерідко ставали брахмани) не мали права з легкістю проникати у варну кшатріїв - закон індійської варни. , що залежить від народження, а чи не від майнового чи соціального становища людини. Звичайно, могли бути винятки із загального правила, але в цілому закон залишався законом і наслідком його було поступове зменшення чисельності та значущості варни кшатріїв.
Сильно зросли та зміцнили свої позиції окремі представники обох нижніх варн, вайшів та шудр. З-поміж них вийшло чимало заможних міських жителів. Щонайменше, частина їх проникла і у верхні верстви суспільства, до правителів, чиновників, воїнів. Виходив деякий парадокс: звичайна норма, як і раніше, слідувала традиційній градації варн з відповідними привілеями та санкціями у разі правопорушень для членів кожної з них, тоді як реальне життя багато в чому змістило акценти. Фактично дистанції між варнами виявилися іншими, ніж вони були раніше. Потрібно було коригування, якийсь інший масштаб соціального рахунку.
Але зміни у традиційній системі варн лише цим не обмежилися. По-перше, індіанізація південних районівІндостан весь час вводила до складу індійської культури та індійського суспільства, включаючи і систему варн, нові контингенти. Звичайно, більшість заново залученого до індійської цивілізації населення південних районів майже автоматично ставало до шудр. Але ж серед новонавернених були й жерці, правителі, чиновники, воїни. Як бути з ними? Особливо якщо вони продовжували виконувати свої звичні функції і за способом життя та соціальному статусуявно не відповідали звичайним індійським шудрам? Аналогічно було з асимільованими в Індії войовничими завойовниками, що осідали в Північній Індії і хвиля за хвилею поглиналися нею (греки, бактрійці, парфяни, гуни, юечжі та ін.). Частина їх відповідала варні кшатріїв, але про можливість включення до цієї варни вже згадувалося. Це було справою не простою, і тому широкого потоку до кшатріїв не слід було чекати.
По-друге, у межах кожної з давньоіндійських варн, що існували здавна, йшов свій процес внутрішньої диференціації та спеціалізації. Ті, хто залишався в межах варни, але спеціалізувався на якійсь частині тих широких функцій, що раніше були загальними для всіх членів цієї варни, починали помітно відрізнятися від інших. Це викликало природне дроблення колишніх чотирьох варн більш дрібні підрозділи всередині них, на свого роду субварни, кожна з яких об'єднувала людей близької спеціальності, подібного роду занять і кваліфікації і до того ж мала тенденцію до подальшої ще вужчої спеціалізації.
По-третє, складність життєвих причин постійно породжувала всередині кожної з варн численні конфлікти, пов'язані з шлюбами чи співжиттям представників різних варн і з неясністю щодо варнової власності дітей від змішаних шлюбів. Виникала об'єктивна потреба у диференціації членів варни на чистих і змішаних, а змішаних на тих, одним із батьків яких був представник вищої чи нижчої варни, а то й особа, яка взагалі стояла поза варновою системою.
Нарешті, наявність у суспільстві деякої кількості неповноправних, у тому числі рабів-іноплемінників, що стояли поза варнами, а також тих, хто займався переважно важкими і нечистими роботами, теж вело до утворення груп людей, пов'язаних спільністю їх нелегкої частки, близькістю їх соціального стану та професійних. занять. До цього варто додати, що у відсталих районах Індії, в її джунглях продовжували існувати племена, ще не знайомі із землеробством і скотарством, які займалися полюванням, рибальством та збиранням. Всім їм також потрібно було знайти якесь місце в генеральній системі замкнутих станових груп.
Всі ці та деякі інші факти зіграли свою істотну рольу трансформації стародавньої системи варн та перетворенні її на більш складну, дробову та суворо ієрархічно організовану систему каст. Каста (джаті, т. е. рід) - це замкнута ендогамна група людей, зазвичай спадково зайнятих у сфері діяльності. Саме в такого роду касти і консолідувалися як усі дрібні спеціалізовані групи всередині старих варн, так і жителі півдня, що знову індіанізувалися, або представники іноплемінників-завойовників, що осіли в Індії, не кажучи вже про з'явилися на світ в результаті змішаних шлюбів, про неповноправні і т.п. .Прийшла на зміну чотирьом стародавнім варнам система з багатьох сотень і навіть тисяч каст стала в нових умовах набагато зручнішою. Будучи незмірно гнучкішою, вона дозволяла безболісно включати в себе все нові і нові касти, надаючи кожній з них певне суворо фіксоване місце в загальнокастової соціальної ієрархії. Ті, хто стояв поза існуючими кастами або народився від змішаного шлюбу, до певного часу був свого роду кандидатом на включення до системи кастів. Якщо та чи інша група позакастових осіб організовувалася в чергову касту, вона включалася в систему, зазвичай займаючи спочатку нижче місце в кастовій ієрархії. Тільки таке включення могло узаконити місце людини в генеральній комплексній системі соціально-станових зв'язків.
Кастами могли стати та ставали племена, секти, групи осіб подібних занять. В особливу групу виділялися ті, хто займався нечистими професіями (забій тварин і вироблення шкір, прибирання сміття; робота з трупами; професія знахарів, катів, акторів тощо). Вони або належали до найнижчих каст, або взагалі стояли поза кастами і вважалися недоторканними, тобто тими, дотик яких здатний осквернити членів інших каст, особливо брахманських. Становище недоторканних традиційному індійському суспільстві - які з часом ставало дедалі більше - у соціальному плані було гіршим, ніж становище рабів. Їх цуралися, як прокажених. Їх зневажали. Вони мали майже жодних правий і були зобов'язані задовольнятися гіршими умовами життя, харчуватися мало не покидьками тощо.
Принциповою відмінністю нових каст від старих варн було те, що касти були корпораціями, тобто мали чітку внутрішню організацію - органи управління, каси взаємодопомоги, спільні ритуали та обряди, певний регламент професійної діяльності, норми внутрішнього та зовнішнього спілкування, свої звичаї, , кухню, прикраси, кастові знаки та ін. Касти включали багато менше членів порівняно з колишніми варнами, причому багато з них були не всеіндійськими, але регіональними і локальними групами. Як і будь-яка корпорація, каста суворо стояла на варті інтересів своїх членів, давала кожному їх підтримку, допомагала знайти роботу, отримувати обумовлену нормою плату неї тощо. Усі перераховані нові риси і ознаки досить помітно відрізняють касту від варны. Але головний принцип при трансформації варн у касти залишився незмінним: сформульоване ще древнім брахманізмом і суворо охоронялося і індуїзмом правило свідчило, кожен належить до своєї касті народження і має залишатися у ній все життя. І не лише залишатися, а й обирати дружину зі своєї касти, виховувати дітей у дусі кастових норм та звичаїв. Ким би він не став, хоч би як розбагатів або, навпаки, не опустився, брахман високої касти завжди залишиться брахманом, а недоторканний - чандал завжди недоторканним. З виникненням системи каст в Індії різко зменшилося і практично зійшло нанівець рабство іноплемінників, але не тому, що суспільство нібито подолало етап рабовласництва, а просто внаслідок того, що всі іноплемінники відтепер включалися до будь-якої з нижчих каст або до позакастових недоторканних. . Що ж до рабів-боржників, їх статус продовжував залишатися практично без змін. Рабство як інститут у принципі не суперечило системі каст, а використання праці кабальних та неповноправних цілком вписувалося до її рамок 6 .

4. Особливості станово-кастової організації у монархіях та республіках.

3.2 Варно-кастовий лад у давній Індії та релігійні уявлення . Стародавня цивілізаціядолини Інда припинила своє існування близько 1500 до н.е., після приходу кочівників-аріїв. Відомості про арії містяться в поемах-епосах «Махабхарата» та «Рамаяни». Зокрема, з «Рігведи» відомо, що багатство аріїв визначалося за кількістю голів худоби, що їм належить. У вільний час арії любили слухати музику, танцювати та грати у різні ігри.

Цей період історії Індії називають арійським, чи ведичним. І саме в цю епоху починають складатися основні стани (класи): жерців, воїнів, хліборобів та купців. У самому низу громадських сходів знаходилися дравіди ( корінне населення) і нащадки від змішаних шлюбів між аріями та дравідами. Це створило передумови створення кастової системи– системи замкнутих громадських груп: брахмани (знатні жерці), кшатрії (військова знати), вайшії (землероби, ремісники, торговці) та шудри (безправна) я частина населення, позбавлена ​​власності). Поза кастами були маргінали-чандали, які вважалися «недоторканними». Законом було заборонено змішані шлюби та перехід із однієї касти до іншої.

У VI ст. до н. в Індії відбулися важливі зміни. Центр могутності аріїв перемістився в басейн Ганга, де було створено зрошувальну систему, виведено нові породи худоби та почалося використання приручених слонів. Розвивається торгівля, з'являються міняли, актори, гроші та нова система писемності.

Релігія Індії пройшла довгий шлях формування. Першим її етапом була ведична релігія, яка обожнювала сили природи. У І тис. до н. її змінив брахманізм із його триєдністю головних богів- Брахми, Вішну, Шиви. Брахма - головний, він творець і управитель світу, Вішну - охоронець світу, Шива - його руйнівник.

У процесі розвитку та подальшої асиміляції народних вірувань брахманізм переріс в індуїзм, основою якого стало вчення про перетворення душ (сансара), що відбувається відповідно до закону відплати (карма) за чеснотну чи погану поведінку. В індуїзмі, як і в інших релігіях цієї цивілізації, важливу роль відігравали ідеї вічного повторення, швидкоплинності та незначності людського життя в порівнянні з космічною історією. В жодній іншій посмертна доля людини не обумовлена ​​настільки жорстко її власними діями та помислами, її кармою. Карма успадковується від попередніх існування, що зумовлюють справжнє існування, а справжня моральна поведінка людини визначає наступну карму. Взаємодія незліченних карм обертає колесо життя- Сансару.

Критерієм доброчесної чи поганої поведінки є шанування верховних богів (Вішну чи Шиви) та дотримання кастових побутових правил.

Культові обряди відбувалися (і відбуваються донині) у храмах, біля домашніх вівтарів, у священних місцях. Індуїзму властиве шанування тварин і рослин, визнаних священними: корови, змії, лотоса та річки Ганг.

В індуїзмі два напрями- Вішнуїзм і шиваїзм. Вішнуїзм оповідає про сходження у світ Вішну, шиваїзм уособлює початок вічно змінюється світу, в якому руйнація передує творенню. Індуїзм - свідчення духовних орієнтації індусів. На перший план тут пора зовнішності з брахманізмом, в якому шанувалося абстрактне початок, виходять особисті боги людини, які заохочують і допомагають йому в повсякденному житті.