Njihovi preci bila su tursko-mongolska plemena koja su bila dio stanovništva ulusa Zlatne Horde temnik Nogai. Na samom kraju 13. stoljeća ovaj se ulus odvojio od Zlatne Horde u samostalnu državu, zauzevši ogroman teritorij od Irtiša do Dunava. Stanovnici ulusa moćnog Temnika počeli su sebe nazivati ​​"ljudima Nogajevog ulusa".

Nogaj pobjeđuje Tohtu na obalama Dona

U 15. stoljeću Nogajska Horda se raspala na Veliku i Malu Hordu. Otprilike u isto vrijeme, etnonim "Nogai" pojavio se u ruskim dokumentima.

Stoljećima su Nogajci bili udarna snaga krimske horde i glavni protivnici zaporoških kozaka. Međutim, borba ruske države protiv nomada sigurno bi završila pobjedom mnogo ranije da Nogajci nisu imali podršku moćnog Osmanskog Carstva.

Godine 1783., nakon uspješnog završetka sljedećeg rusko-turskog rata, Katarina II izdala je manifest kojim je ukinula državnost crnomorskih hordi, a njima je naređeno da se presele u Trans-Ural. To je izazvalo nemire među Nogajima, a legendarni zapovjednik Suvorov poslan je da ih suzbije. 1. listopada 1783. ruske trupe napale su glavni logor nomada. Prema iskazu očevidaca, “Nogajci su se u gnjevu poklali i umirali u gomilama. Sami su u bespomoćnom bijesu uništavali svoj nakit, ubijali djecu, klali žene da ih ne zarobe.” No, za one Nogajce koji nisu sudjelovali u ustanku organizirana je grandiozna gozba na kojoj je pojedeno 100 bikova, 800 ovaca i popijeno 500 kanti votke. Suvorov je samo snagom šarma svoje osobnosti osvojio neke nogajske prinčeve, a s jednim od njih se čak i pobratimio.

Do 1812. cijela regija Sjevernog Crnog mora konačno je postala dio Rusije. Svima je bilo dozvoljeno da se presele u Tursku. Ostaci Nogajskih hordi prebačeni su na sjedilački način života.

Nogajci koji su ostali u Rusiji nisu pogriješili u svom izboru. Puškinov suvremenik, ruski časnik, pisac i prosvjetitelj Nogajski narod Sultan Kazy-Girey je s uvjerenjem napisao: "Rusija je postala moja druga domovina; dobro moje domovine može proizaći samo iz koristi Rusije."

Doista, Nogajci su kao narod preživjeli samo u Rusiji. Njihov ukupan broj danas je oko 90 tisuća ljudi.

Nogajci pažljivo čuvaju svoje nacionalne tradicije. Oni se temelje na jednoj zajedničkoj osobini koju Nogajci nazivaju “ademshilik”, što u prijevodu znači “čovječnost”.

U obrazovanju ljudi Nogajci su imali veliku važnost vojna obuka. Glavnim člancima vojne etike smatralo se sljedeće: ne možete napadati neprijatelja koji spava, vezan ili nenaoružan; Ne možete ubiti nekoga tko traži milost; slabom protivniku mora se dati pravo da prvi ispali hitac ili udari; Junak se sam mora izvući iz teške situacije (zarobljeništvo, zatvor itd.).

No, uz vojničku hrabrost, visoko se cijenilo i obrazovanje. Stara nogajska poslovica kaže: “Ljudi imaju dvije umjetnosti: jedna je pucati i srušiti neprijatelja, druga je otvoriti i pročitati knjigu.”

U razgovoru se Nogaji pridržavaju određene etikete. Mlađi nikad starije ne zovu imenom. Smatra se potpuno neprihvatljivim govoriti s osmijehom, bahato, govoriti i pozorno gledati u oči sugovornika ili gledati u detalje njegove odjeće. Nije dopušteno razgovarati prekriženih ruku ili podbočen. Ako dvoje ljudi razgovara o nečemu svome, au to vrijeme im priđe treća osoba, tada nakon rukovanja treba zatražiti dopuštenje da im se pridruži.

Ženski govor prepun je raznih vrsta dobrih želja. Ali samo žene koriste psovke u svom govoru.

Ako čovjek želi reći nešto što krši javnu pristojnost, onda prvo mora izgovoriti bontonsku rečenicu: "Jako me je sram, ali ću to reći."

Kad nemamo što raditi, igramo gradove, a Nogajci pjesme. Evo skice kućanstva istraživača Moškova iz 19. stoljeća: „10 parova sjedilo je oko kolibe. Prvi dečko s desne strane trebao bi svojoj djevojci otpjevati neku pjesmu koja joj najviše odgovara. Zatim ustaje sa svog sjedala, podižući djevojku jednom rukom i podupirući je drugom, te se potpuno okreće s njom na mjestu i oslobađa je. U to vrijeme počinje drugi. Tako sve do prvog, pa opet on. Ako jedan od momaka ne uspije otpjevati pjesmu, onda mora predložiti drugog umjesto njega. I tako cijelu noć.”

Pitam se koliko će ih uspjeti pobijediti u pjesmi protiv Nogaja?

U vrijeme kada je prvi odnos započeo, dvije države-suprotne strane bile su potpuno različiti politički organizmi. Nogajska Horda, budući da je bila nomadska država, u početku nije imala mnogo interesa za uspostavljanje diplomatskih veza s Moskovijom. Bila je mnogo više zabrinuta zbog Velike Horde, s kojom su se Yurtovi odnosi potpuno pogoršali do kraja 15. stoljeća. Bilo je to u vezi s pobjedonosnim pohodom Nogajaca protiv kana Ahmeda 1481. godine. Moskva je prvo obratila pozornost na Yurt. Kraj 15. stoljeća karakterizira Mangyt Yurt postupnim izlaskom iz protektorata sibirskih Šibanida. Štoviše, upravo u razdoblju slabljenja utjecaja Šibanida na politiku Nogaja, Mangiti su dobili priliku mijenjati kanove Velike Horde kako su smatrali prikladnim. Dolaskom Muse na vlast, on je također posijao prvo sjeme apogeja i moći Yurta, jer je pod Musom Murzom Horda dobila vanjskopolitički autoritet bez presedana. Ne samo države - fragmenti bivše Zlatne Horde - Kazanski, Astrahanski i Krimski kanati, već i oni koji su se pridružili nova pozornica njegov razvoj Moskovske kneževine. Litavski kralj Kazimir IV također je više puta slao veleposlanstva u Mangytsky Yurt, s prijedlogom da Rusiju napadnu s dvije strane, od čega se Horda, usput rečeno, prilično diplomatski suzdržala, jer je shvaćala potrebu daljnjih odnosa s Moskvom, u kojoj je Bijeli kamen prijestolnica ruske države, bez sumnje, također je bila zainteresirana za postupno rješavanje slučajeva u regiji Volga. Osim toga, pod Musom je položen početak trgovine konjima s Moskovom. Bilo koja od ovih država sanjala je da ima na raspolaganju Nogajevu konjicu. Dakle, do kraja 15. stoljeća, odnosno do vremena izravnih diplomatskih odnosa s Rusijom, Mangyt Yurt je bila prilično jaka nomadska država, izgrađena na patrijarhalnim jochidskim tradicijama s razvijenim državnim aparatom i društvenom hijerarhijom.

Što se tiče Moskovske kneževine, krajem 15. stoljeća, u završnoj fazi vladavine Ivana III., zapravo je završen proces okupljanja ruskih zemalja oko jedinstvenog političkog središta države - Moskve. Došlo je do postupnog jačanja političkog jedinstva zemlje zahvaljujući dosljednoj i prilično uspješnoj politici Ivana III., posebice zahvaljujući uvođenju Zakonika iz 1497. godine. S neovisnošću od Velike Horde 1480., odvažniji vanjska politika Moskovija. Posebno se ruska kneževina počinje aktivno miješati u unutarnje stvari Kazanskog kanata i provodi diplomatske i vojne intrige protiv Velike kneževine Litve. Odnosi s Krimskim kanatom, koji je krajem 15. stoljeća već bio vazal Osmanskog Carstva, bili su prijateljski. Savezništvo s Krimljanima trajalo je tijekom cijelog razdoblja vladavine Ivana III, kada su obje strane vodile ratove protiv zajedničkih neprijatelja - Velikog Kneževine Litve, Velike Horde i "djece Ahmatova". Tek smrću moskovskog kneza započeli su stalni napadi pojedinih krimskih odreda na ruske zemlje. Tako je početkom diplomatskih odnosa s Nogajskom hordom god. Moskovska država bila je prilično jaka država koja je prošla fazu svog formiranja i postala punopravni sudionik međunarodnih odnosa kako u regiji Volga tako iu istočnoj Europi.

Po društveno-ekonomskom ustrojstvu obje su države bile dva potpuno različita politička organizma. Ta je razlika bila u tome što je Mangyt Yurt bio nomad javno obrazovanje, i vrhovni biy i njemu podređene Murze stalno su mijenjali mjesta svojih ljetnih i zimskih seoba. Poljoprivreda i obrt nisu imali mjesta u gospodarskom životu Nogajaca, koji su bili ograničeni samo na lov i ribolov. Kao što smo ranije spomenuli, nomadski uzgoj stoke i kasnija trgovina konjima s Moskvom igrali su središnju ulogu u gospodarstvu Yurta. U tom pogledu, Nogajska Horda je bila inferiorna u odnosu na Moskoviju, koja je, naravno, bila sjedilačka država, gdje poljoprivreda a zanati se njeguju od dalekih vremena njegova postojanja. Obje su sile bile zainteresirane za odnos jer je svaka imala nešto što njezin susjed nije imao. Potreba za diplomatskom i trgovinskom suradnjom bila je očita, što je, dakako, bio jedan od razloga uspostavljanja međusobnih odnosa.

U cijeloj povijesti nogajskih studija jedno od glavnih još uvijek je razjasniti stupanj ovisnosti Mangyt Yurt u odnosu na Moskvu: je li postojao vazalitet, protektorat ili su Nogajci bili podanici ruske države? Danas je dominantna hipoteza o međusobnoj percepciji mangitskih i ruskih čelnika iz redova drugih. Prvi nogajski backlerbek, predak bijeva i murza, Edigei, kao glava plemstva Zlatne Horde, bio je viši po položaju od svih tatarskih i vazalnih dostojanstvenika i vladara. Zbog toga se obratio vladaru ruskog ulusa, velikom knezu moskovskom Vasiliju Dmitrijeviču, stavljajući svoje ime bez titule i ispred. Beklerbek Velike Horde i Krimskog kanata, Timur biy Mansur nazivao je Ivana III svojim sinom, a on ga je nazivao i svojim ocem. Dzhankuvvat biy Din - Sufi je Ivana Vasiljeviča vidio kao brata, dok je Tavvakul biy Timur moskovskog princa smatrao stricem. Musa je osjećao svoj poseban položaj i isprva se ponašao prilično skromno, dopuštajući princu da ga zove kako god želi Ivan III. Međutim, nakon smrti sadašnjeg poglavara Nogajske Horde, Abbasa biy Vakksa, i uzdizanja samog Muse na prijestolje, u pismima su uočeni znakovi više nomenklaturalne terminologije, što je postalo očito u ožujku 1497., kada je predložio Ivana III, moskovski princ nastavit će imati međusobne bratske odnose. Unatoč tome, rang nogajskih vladara još se nije u potpunosti oblikovao. Nakon što su se riješili svojih nadređenih kanova, najvjerojatnije nisu imali jasnu ideju kako se postaviti pred lokalnim vladarima. Primjerice, Musin nasljednik, njegov brat Yamgurchi, u istom se pismu iz 1504. izjašnjava sinom, nećakom, bratom i prijateljem Ivana III. Tako se jasno vidi činjenica da je Mangyt Yurt, koji dotad nije igrao neku značajniju ulogu, postupno, počevši od samog Edigeja, a posebno pod Musom, stekao određenu težinu i utjecaj na moskovskom dvoru, što se jasno očitovalo u naslovna nomenklatura mangytskih aristokrata . Postaje jasno da je Moskva u svom vanjskopolitičkom dijalogu Nogajsku Hordu vidjela kao sugovornika s kojim se mora voditi računa. U tom početnom razdoblju odnosa dviju država postojao je karakter ravnopravnog partnerstva, iako već u kasnijem razdoblju, počevši od sredine 16. stoljeća. pod Biy Ismailom, prerasli su, prema B.-A.B. Kočekajeva, u ruski protektorat s elementima vazalstva.

Nogajci su raštrkani različite dijelove zemlje i u svakom federalnom subjektu predstavljaju manjinu. Držeći se malih enklava međusobno udaljenih, Nogajci su prestali tvoriti jedinstveni etnokulturni masiv. A budući da je svaka enklava imala svoju povijest u proteklih dvjesto godina, postale su uočljive mentalne razlike među Nogajima.

Sudbina je odlučila da su Astrahanski Nogaji zabilježeni i gotovo postali Tatari, kubanski Nogaji koji su živjeli u planinama apsorbirali su planinsku kulturu, dok su dagestanski Nogaji, naprotiv, u većoj mjeri zadržali svoju izvornost. Većina čečenskih Nogaja bila je prisiljena napustiti svoju domovinu zbog dva razorna rata, a stavropoljski Nogajci našli su se dijelom regije koja im nije omogućila ni teritorijalni ni kulturna autonomija, pa ni mogućnost studiranja materinji jezik u školama. Naravno, postoje i ujedinjujući čimbenici: Nogajski identitet, jezik, prošlost - ali je li to dovoljno za održavanje jedinstva? Što se pokazalo jačim: povijest koja je podijelila Nogajce ili ljudski napori u borbi protiv nepravde? Jesu li Nogajci živi narod ili fragmenti već mrtvog naroda koji se rastapaju u drugim kulturama?

U svijetu ima mnogo raštrkanih i podijeljenih naroda: nekima je povijest naklonjena, dok su drugi, naprotiv, zdrobljeni. Povijest Nogaja u posljednja dva stoljeća priča je o gotovo potpunom uništenju naroda.

U drugoj polovici 18. stoljeća većina Nogaja živjela je u Krimskom kanatu, koji je osim samog poluotoka obuhvaćao i teritorije moderne južne Ukrajine, dijelove Rostovske oblasti, Krasnodarskog i Stavropoljskog kraja. Nogaji su bili glavna etnička grupa u zemlji, vodili su nomadski način života i činili osnovu krimske konjice. Živio je drugi, znatno manji dio Nogajaca rusko carstvo na području moderne Astrahanske regije i Dagestana.

Tragedija koja se dogodila utjecala je samo na krimske Nogajce, a na ostale nije. Sve je počelo sa Rusko-turski rat 1768-1774, uslijed čega Krimski kanat prestao biti vazal Osmanskog Carstva i postao vazal Rusije. Iako su potonji pobijedili, Nogajci su zadržali goleme stepske nomadske teritorije, što znači da je Rusija na svoje južne granice dobila nelojalno, slobodoljubivo i ratoborno stanovništvo. Trebalo je nešto poduzeti u vezi s tim, a carstvo je odlučilo na nove zemlje naseliti manje problematično stanovništvo - kršćane, uglavnom Kozake, i sukladno tome protjerati Nogajce. Ponuđeno im je da se presele preko rijeke Ural (moderni zapadni Kazahstan), ali su Nogaji odbili i odlučili se boriti - to je dovelo do katastrofalnih posljedica.

Bilo je više razloga za goleme gubitke Nogajaca. Prvo, bili su inferiorni u odnosu na Ruse u vojnom smislu - lukovi i sablje naspram topova i pušaka. Drugo, Nogajci se nisu imali kamo povući, što znači da su se suočili s jednostavnim izborom: pobjeda ili smrt. Treće, prevario ih je Suvorov. Ponudio je mir i priredio gozbu na kojoj su se Nogajci napili, a sam je naredio da se konjska kopita umotaju u filc, a noću su njegovi vojnici tiho napali Nogajce. Neki vjeruju da je odatle došao izraz: metak je budala, bajunet je dobar momak. Četvrto, Nogaji su se rijetko predavali, stoga su, kada su bili okruženi Rusima ili Kalmicima, sami ubijali svoje žene i djecu, a zatim ulazili u posljednju bitku. Ukupno je od posljedica rata, poratnih nemira i ustanaka umrlo 300 tisuća Nogaja, a stanovništvo stepe prepolovljeno. Preživjelima nije dopušteno da ostanu na svojoj zemlji. Stoga se posljednji dan ustanka (1. listopada 1783.) smatra danom genocida nad Nogajcima, a Suvorov narodnim neprijateljem. Preživjeli su se podijelili: neki su otišli u Osmansko Carstvo(moderna Rumunjska, Bugarska i Turska), drugi - iza rijeke Kuban, duž koje je tada prolazila ruska granica, drugi su prihvatili rusko državljanstvo i počeli lutati unutar modernog Stavropoljskog kraja. Ali tu nije bio kraj patnjama Nogajaca.

Teritorij Stavropolja pretežno je plodna crna zemlja, a ruske vlasti nisu željele da se na ovim prostorima odvija nomadsko stočarstvo. Stoga su ih predali Kozacima, a većina Nogaja preseljena je na područje južne Ukrajine, no ubrzo im je i tamo zabranjeno lutati. Ovaj put me nisu izbacili, nego su me jednostavno prebacili na sjedilački način života. Do Krimski rat 1853.-1856. (odnosno oko 50 godina), Nogajci su manje-više tiho živjeli na ovim prostorima, postojao je čak i grad Nogaisk (današnji Primorsk nedaleko od Berdjanska). No nakon rata, Nogajci su optuženi za pomaganje neprijatelju i na kraju su protjerani u Osmansko Carstvo. Razlozi iseljenja Nogaja nisu jasni. Do neke vrste kolaboracije s njihove strane ipak je došlo, ali, prvo, tada su mnogi bili nezadovoljni ratom - na primjer, ruski seljaci su se masovno pobunili protiv pojačanog ugnjetavanja. Drugo, Nogajci su se dostojanstveno borili na strani Rusije, jer se kršenje zakletve smatralo neprikladnim u njihovoj vojnoj kulturi. Možda se carstvo koje je izgubilo rat odlučilo potvrditi na račun Nogaja. Bilo kako bilo, južna Ukrajina potpuno je očišćena od autohtonog stanovništva.

Transkubanski Nogajci bili su manje sretni. Nakon likvidacije Krimskog kanata i prije Adrijanopolskog mira 1829., Transkubanska regija (južni dio moderne Krasnodarska oblast) formalno je bio dio Osmanskog Carstva, ali je zapravo bio neovisan: Turci su kontrolirali samo tvrđave na crnomorskoj obali (Anapa, Sudzhuk-Kale, Poti i druge). Veći dio Transkubanjske regije (od obale do rijeke Labe) nastanjivala su čerkeska plemena, a Nogajci su živjeli između rijeka Kuban i Laba. Bio je to posljednji fragment Krimskog kanata, koji je nadživio sam kanat za gotovo pola stoljeća. Također, neki Nogajci koji su preživjeli ruski poraz naselili su se na čerkeskim zemljama: nogajska sela bila su po cijeloj lijevoj obali Kubana i u blizini Anape - kako bi zaštitili tvrđavu. Tako je život Nogaja postao usko povezan sa životom Čerkeza: njihova su sela bila smještena jedno uz drugo, oba su naroda podjednako patila od kozačkih napada i zajedno su vršili napade na kozačke zemlje. Rezultat Rusko-turskog rata 1828.-1829. bio je da je Transkubanska regija pripala Rusiji, ali lokalni stanovnici nisu se smatrali podanicima Osmanskog Carstva, nisu mu plaćali danak i bili su vrlo iznenađeni što su njihovi teritoriji su prebačeni u drugu državu. Kongres čerkeskih plemena odlučio je ne prihvatiti rusko državljanstvo. Tako je započeo (nastavljen) rat na zapadnom Kavkazu. Budući da Čerkezija nije bila cjelovita država, već savez plemena i stoga nije imala jedinstvenu vojsku, već mnogo različitih vojski i odreda, rat na zapadnom Kavkazu postao je partizanski. Rusija je pak izvodila kaznene ekspedicije na neprijateljski teritorij: uništavala je sela, palila usjeve i odvodila stoku. Nitko tada nije odvojio čerkeske aule od Nogaja: i jedni i drugi su nazivani predatorima i nemilosrdno su uništavani - Nogaji su dijelili patnju Čerkeza. Zbog masovnog otpora i gerilske taktike ovaj je rat trajao desetljećima (do 1864.) i postao katastrofa za Čerkeze, Abaze i Nogajce. Prema ruskom povjesničaru Pottu, u ratu je poginulo 400 tisuća gorštaka, a još 500 tisuća protjerano je u Osmansko Carstvo (od toga 50 tisuća Nogajaca). Za Čerkeze, krajnji datum Kavkaski rat(21. svibnja 1864.) je dan genocida. Preživjelima nije bilo dopušteno da ostanu na svojoj zemlji, već su imali izbor preseliti se u Kubanske ravnice ili otploviti u Osmansko Carstvo. Većina je izabrala ovo drugo, ali nisu svi uspjeli doploviti do turske obale: brodovi su bili mali i pretrpani, pa su tonuli i pri najmanjem nevremenu. Kao rezultat toga, Zapadni Kavkaz je praktički očišćen od autohtonog stanovništva: Čerkezi su preživjeli samo u nekoliko sela u blizini Sočija i u Republici Adigeji, a Nogajci u Nogajskoj regiji Karačajevo-Čerkezije.

Cijela ova duga priča ispričana je s razlogom. Oba naroda - Nogai i Čerkezi - doživjela su nacionalnu tragediju. Oba naroda imaju poseban datum obilježavanja (1. listopada i 21. svibnja). Da, povijesno se Nogajeva tragedija protegla kroz dulje vremensko razdoblje, a 1. listopada 1783. formalno ne uključuje naknadne događaje Krimskog i Kavkaskog rata. Ali ovo je formalno. Naime, i jedan i drugi narod imaju datume na koje je imperativ prisjećati se prošlosti. Pamte, ali to čine na različite načine. 21. svibnja Čerkezi s nacionalnim zastavama u narodnoj odjeći izlaze na ulice i održavaju žalobne događaje i procesije. Ne treba misliti da je ovaj dan ispolitiziran, samo je za Čerkeze u njihovoj modernoj povijesti najznačajniji, prijelomni događaj bila tragedija, a pravi nacionalni dan moguć je samo na temelju značajnog događaja. Čerkezi dan tragedije koriste ne samo za sjećanje na prošlost, već i za konsolidaciju društva - stoga se pogrebne procesije odvijaju diljem svijeta, a rascjepkano čerkesko društvo stječe jedinstvo.

1. listopada Nogajci ne organiziraju nikakve događaje - obično se komemoracija žrtvama tragedije obilježava kod kuće. Netko će objaviti na internetu, netko će se okupiti u malu akciju, netko će otići u džamiju (tamo čitaju molitve i mogu dijeliti milostinju), ali izaći na ulicu u narodnoj odjeći s državnim zastavama za pogrebna povorka, ovo se ne događa . Naravno, ne radi se o tome da se izađe na ulicu i nešto se dere, nego o tome da podijeljeni narod nema nacionalni dan – onaj koji bi ujedinio sve Nogajce.

Pitao sam Nogajce zašto nema tog dana i žele li da se pojavi.

"Zašto? Prosudite sami. Jedinstvo se događa, primjerice, na konferencijama, na okruglim stolovima, kada se održavaju neki međunarodni festivali. Zašto moramo ići van? Toliko je naroda i ako se svi tako ističu, to neće dovesti do dobra”, kaže Rosa, profesorica povijesti iz Astrahana.

“U Astrahanu ne obraćaju veliku pažnju na to, ali znaju da taj datum postoji i da mogu čitati molitve. Nije običaj da Nogajci peru prljavo rublje u javnosti”, kaže Linara.

“Mladi ljudi 1. listopada gledaju nešto na internetu, raspravljaju o tome, ali ja sam ne radim ništa”, kaže pjevač Magorbi Seitov iz Karačajevo-Čerkezije.

Može se činiti da Nogajci općenito izbjegavaju masovna događanja, ali nije tako. Na primjer, 9. svibnja Nogajci izlaze na ulice i slave praznik zajedno s cijelom zemljom. O strahu od vlasti također ne treba govoriti - u kavkaskim republikama nitko ne smeta Čerkezima da organiziraju pogrebne povorke. Iako ljudi još uvijek imaju neke brige. “Ispada nacionalistički: veliki zapovjednik– i odjednom je radio takve stvari”, kaže Magomed Naimanov iz Čerkeska.

Neki Nogajci nisu razmišljali o važnosti nacionalnog dana. Drugi smatraju da je to potrebno, ali među Nogajima nema inicijativa za njegovu provedbu.

“Za Čerkeze se to razvilo u okviru pokreta, ali mi nemamo pokret”, kaže Eldar Idrisov, vođa društva Astrahan Nogai Birlik.

“Dan žalosti neće biti ujedinjujući faktor za Nogajce, jer mi nemamo takvu ujedinjujuću snagu – Čerkezi imaju tri republike i najviši dužnosnici republika sudjeluju na kongresima”, kaže pisac Murat Avezov.

Možete se sakriti iza činjenice da se Nogajci ne vole sjećati loših stvari; ili strah da se nekome ne sviđa pravo naroda na povijesno pamćenje; ili govoriti o neprimjerenosti uličnih događanja. Ali cijela poanta je u nedostatku ujedinjujuće snage – inicijative obični ljudi i volja političkih vođa.

O uvođenju nacionalnog dana raspravljalo se 90-ih - tada je postojala cijela plejada kultnih ličnosti predvođenih Srazhdinom Batyrovom, umjetnikom i koreografom koji je oživio Nogai plesove i stvorio nacionalni ansambl "Ailanai", koji je postao jedan od glasnogovornika Nogajeva obnova. Narbike Mutallapova, bivša šefica odjela za kulturu regije Nogai u Dagestanu, kaže: “Srazhdin je htio proglasiti 1. listopada danom Nogajske žalosti, ali nije imao vremena. Ali više nije bilo pokušaja: jedni su umrli, drugi se razboljeli, a treći su došli na vlast. Sada mladi ljudi organiziraju događaje, ali ne vidim nikakvu vatru da gori za ljude. Sljedeća generacija mora rađati takve ljude, jer mi starimo i mnogi su već otišli. Stvarno se nadam da će doći do promjene.”

Za Čerkeze, sjećanje na tragične događaje nije ograničeno na pogrebne povorke. Čerkesko društvo te događaje naziva genocidom i traži njegovo priznanje na međunarodnoj razini - tako je gruzijski parlament 2011. priznao Kavkaski rat kao čin genocida nad Čerkezima.

Prema etnologu Akhmetu Yarlykapovu, Nogajci nemaju želju priznati genocid. Sam Akhmet se baš i ne slaže s izrazom “genocid” u vezi s tim događajima, razmišljao je kako bi to bilo bolje nazvati i rekao: “Prepoznajte to po bilo čemu”. Također, prema njegovim riječima, važno je ne samo prepoznati činjenicu, već i istinito opisati događaje. To je također problem: nogajski svijet je premali, jednostavno nema toliko povjesničara za proučavanje ovo pitanje. Čini se da je mentalitet Nogaja protiv toga - nesklonost sjećanju na tešku prošlost ne može se izbjeći. Svijet ne zanimaju Nogajci.

Stavovi prema suvorovskim događajima variraju ovisno o regiji prebivališta Nogaja. Tako je među astrahanskim Nogajcima, koji nisu bili pogođeni etničkim čišćenjem i deportacijom, odnos prema Suvorovu relativno neutralan. Neki ga nisu optuživali ni za što, jer je to bila “suverena odluka”, a on je bio “vezan čovjek” i jednostavno je “slijedio naređenja”. Prema tome, kriva je “povijest” i “neke okolnosti”. U Astrahanu ni od koga nisam čuo izraz “genocid” i imao sam osjećaj da su lokalni Nogajci odlučili zaboraviti prošlost svog naroda. Povjesničar Victorin općenito je ustvrdio da su Nogajci sami krivi za sve: prvo su prihvatili rusko državljanstvo, a zatim su odbili preseliti se dalje od Urala; umjesto toga napali su Suvorova, a zatim ga dobili od njega. Ništa novo: Rusi su, naravno, plemeniti, a njihovi neprijatelji su, naravno, podmukli. Ali jedno je ruski povjesničar Viktorin, a drugo su sami Nogajci.

U Karačajevo-Čerkeziji, naprotiv, bio sam iznenađen što ljudi tako olako koriste izraz “genocid” - kao da je to nešto općeprihvaćeno. To su radili radnici uprave, stanovnici sela, konobarica u kafiću i kreativci. Tako je dizajnerica Asiyat Eslemesova na samom početku susreta govorila o “nepriznatom genocidu”, a baka kod koje smo proveli noć predbacila je Suvorovu: “A ako vam narede da pucate u vlastitu majku, hoće li to učiniti? isto?”

“Genocid, mislim, jer je rat vođen na pogrešan način. Ovo više nije rat, ovo je uništavanje stanovništva”, kaže Magomed Naimanov.

List “Nogai Davysy” u Čerkesku objavio je da nitko ne zabranjuje održavanje masovnih događaja, ali oni se moraju održati ako se prizna genocid, a Rusija ne priznaje genocid nad Nogajima. Ostali narodi republike održavaju masovne događaje, jer je genocid nad Čerkezima priznat na regionalnoj razini (republike Adigeja, Kabardino-Balkarija i Karačajevo-Čerkezija), a Karačajev (deportacija 1943.) priznat je na razini zemlje.

Vjerojatnije je da će se Dagestanski Nogajci solidarizirati s Kubanom, iako ni suvorovski događaji na njih nisu utjecali. Ali, prvo, u Dagestanu ima mnogo potomaka kubanskih Nogaja koji su tamo pobjegli tijekom Kavkaskog rata. Drugo, Dagestan je središte moderne nogajske kulture i društvenog života i jednostavno se ne može distancirati od nogajske povijesti.

Na pitanje što ujedinjuje Nogajce osim jezika, odgovor je često bio “povijest”. Stoga se moderni Nogajci često okreću Nogajskoj Hordi i njihovim velikim vladarima Edigu i Nogaju kao simbolima ponosa i identiteta. Oni su kao Lincoln za Amerikance ili Garibaldi za Talijane. Istina, nogajski kanovi su bili predugo prije. Što oni imaju s tim moderna povijest i kultura - veliko pitanje. Istovremeno više nova priča, iako tragičan, ni na koji način nije usmjeren na konsolidaciju Nogajskog društva.

Unatoč činjenici da je Nogajeva tragedija povezana s Ruskim Carstvom, Nogajci nisu kivni na Ruse. Možda je ovo rijetka slučajnost, ali nisam sreo niti jednu osobu koja je prema Rusima osjećala čak i iritaciju, a da ne kažem mržnju. Mnogi su bili iskreno iznenađeni mojim pitanjem o negativnim osjećajima prema Rusima i nije im bilo jasno zašto bi oni trebali postojati.

“Mi ne mrzimo Rusiju. Imamo isti stav prema onome što se događa u zemlji kao Tambovčanin”, kaže Isa Kapaev.

Sovjetsko doba nije utjecalo na odnos Nogaja prema Rusima, iako su tada Nogajci dosta propatili (kao i drugi narodi). Nogajci nisu bili pošteđeni Staljinove represije, kada je protjerana nogajska inteligencija i uništen cvijet nacije. Zatim je 1957. godine došlo do podjele Nogajske stepe, uslijed koje je narod bio rascijepan na tri dijela - Dagestan, Stavropoljski kraj i Čečeniju. Kao rezultat toga, Nogajci ne samo da nisu dobili vlastitu republiku ili autonomiju, za razliku od većine drugih naroda u zemlji, već su se posvuda našli u manjini.

“U cijeloj povijesti sovjetske vlasti u Karačajevo-Čerkeziji samo je jedan povjesničar, Ramazan Kereytov, dobio rezervaciju za diplomski studij; svi ostali su bili kandidati. Nakon Sovjetski Savez kolabirao, ako hoćeš idi na postdiplomski, ako hoćeš idi na doktorski studij, ako hoćeš napiši 15 radova”, prisjeća se Aminat Kurmanseitova.

“U sovjetsko vrijeme Nogajci su bili tretirani s prezirom zbog činjenice da su ljudi dolazili sa sela i vrlo slabo znali ruski. Sada je svima dobro s ruskim jezikom. Agresivnost u društvu bila je uobičajena 90-ih godina, ali sada je rjeđa. Bilo je mnogo međunacionalnih brakova, koji se protežu kroz nekoliko generacija, tako da su svi navikli jesti kainaru i Uskrs s uskršnjim kolačima”, kaže Linara iz Astrahana.

Događaji posljednjih godina također ne dovode do ogorčenosti Nogajaca, unatoč rastućoj islamofobiji u zemlji i učestalom odnosu prema Azijatima kao građanima drugog reda. Nogajci primjećuju ruski šovinizam u Moskvi ili kozačkim regijama zemlje, ali se prema njemu odnose suzdržano, poput starih ljudi prema problematičnim tinejdžerima.

“U školi, kad započne neka vrsta sukoba, ruska djeca Nogajce zovu korsaci - to je uvredljiv nadimak za Kazahstance. Ali od strane Nogajeve djece postoji neka vrsta zabune, i oni ne govore nikakve nadimke uvredljive prirode prema Rusima - to jednostavno ne postoji. Očito to potječe iz kolonijalnih vremena, a velikodržavni šovinizam još je u krvi. Osim toga, sada TV sve pojačava”, iznosi svoja zapažanja Amir iz Astrahanske oblasti.

Neki Nogajci primijetili su pozitivan doprinos moderna Rusija u razvoju nogajskog svijeta. “Današnja Rusija nije kriva za ono što je učinjeno Nogajcima. Današnja Rusija nam je omogućila da se upoznamo sa svim arhivskim i muzejskim materijalima – sve se pokazalo dostupnim. Prije toga ljudi su godinama živjeli u tami. Neki su o tome trubili, neki i glave položili. I dan danas traje rat, ako ne s Rusijom, onda s njezinim vladarima. Osobno nemam zamjerke prema Rusima, ima gorčine, ali nema zamjerke – prije koliko godina je to bilo”, kaže Narbike.

“Oni koji su ostali u Rusiji zadržali su svoj jezik, teritoriju i naziv “Nogajci”. Oni koji su otišli u Tursku zapisani su kao Turci. U Kazahstanu se Nogajci ne zovu Nogajci, tamo su Kazasi. Samo u Rusiji smo opstali upravo kao Nogajci i to se također mora priznati”, kaže Ismail Čerkesov.

Tijekom proteklih dvjesto godina život Nogaja postao je usko povezan sa životom Rusa. I ne govorimo samo o mješovitim brakovima, ekonomskoj interakciji i susjedskom životu. “Unatoč tome što je nogajsku državnost razbila upravo Rusija i Nogajci su od toga pretrpjeli mnogo zla, mi smo u svakom trenutku ostali domoljubi. Mi smo zapravo domoljubi, jer su se prije nas tolike generacije Nogaja borile u ruskim ratovima. Zašto su Nogajce privlačile Litva ili Poljska? Jer smo bili oslonac prijestolja, stalno smo služili vlasti. To je naš način života”, nastavlja Ismail.

“Rusi i ja smo se svađali na svadbama, ali smo i zajedno djelovali i branili svoje interese. Bio sam sovjetski čovjek, nisu me zvali Nogaj, zvali su me Rus. kamo ideš Ja drugu domovinu nemam, ne biraju je, bila ona majka ili maćeha. Jednostavno postoje voljenija i manje voljena djeca”, kaže Murat Avezov.

Povijest je čvrsto vezala Nogajce za Rusiju, toliko da su se počeli osjećati njezinim sastavnim dijelom. Jednom davno, Nogajci su bili prisiljeni prihvatiti rusko državljanstvo. Danas se ne mogu zamisliti izvan ruskog identiteta. Zato ne idu ni u Tursku ni u Kazahstan. Stoga ostaju domoljubi Rusije, ma koliko im ona bila strana. I u tome su Edigeovi potomci iznenađujuće ujedinjeni. Primjećujemo li da je svijet Nogaja prestao odvajati "nas" od "stranaca" i da je ušao u stanje umiranja? Ili je to način preživljavanja malog naroda, kada su preostale snage usmjerene na stvaranje, a gubljenje vremena na negativno je nedopustiv luksuz? Samo vrijeme zna istinu.

Nogajski pisac Murat Avezov

U Karachay-Cherkessia, u selu Erken-Khalk, nalazi se "Muzej povijesti i kulture naroda Nogai". Ovo je stara dvokatnica s četiri dijela, od kojih je svaki posvećen određenom razdoblju u povijesti Nogaja, od srednjeg vijeka do sovjetskih vremena. Voditeljica muzeja Svetlana Ramazanova nas je osobno razgledala i podijelila zanimljive misli i svoja iskustva o narodu Nogai.

“Ne spavam dobro jer mi nedostaje jezik. Uostalom, ako nema jezika, neće biti ni kulture, a ako nema kulture, nestat će i naroda. Svaki narod nestaje - to je neizbježno, i tu se ništa ne može učiniti: veliki gutaju male.

Zašto Nogajci izumiru? Nekoliko razloga:
1) Međuetnički brakovi;
2) Nogajci govore ruski (posebno na sjeveru) ili tatin jezik, iako se i dalje smatraju Nogajcima;
3) Ovo je prirodan proces razvoja društva, neizbježan je;
4) Kakav razvoj može biti kad si mali i kuhaš u vlastitom soku.”

Slažem se s dvije Svetlanine teze, a dvije ću pokušati pobiti. Iako ni ova opovrgavanja vjerojatno neće promijeniti opći zaključak.

Svetlana Ramazanova u muzeju

Pobijanje br. 1.
Opasnost od međunacionalnih brakova u većoj se mjeri odnosi na Astrahan, Sjever i velike gradove, općenito, na mjesta gdje Nogajci ne žive kompaktno. Zbog sekularnijeg i urbaniziranijeg načina života, tamo su češći brakovi između Rusa i Nogajaca. Djeca u tim brakovima najčešće sama biraju svoju vjeru, osim naravno ako između roditelja ne postoji jasan dogovor, a izbor češće pada na kršćanstvo – vjeru većine. Nogajski jezik u uvjetima veliki grad također se zaboravlja brže nego na Kavkazu. Zbog toga se djeca u takvim obiteljima nalaze pod većim utjecajem ruske kulture i gube dodir s nogajskim svijetom.

Ako djeca iz rusko-nogajskih brakova odrastaju u nogajskom selu, onda sve nije tako jednostavno. “Naši ljudi žive zajedno, nema sukoba, čak ni na osobnoj osnovi, jer su se svi vjenčali. U razredu imam dva učenika, dječaka i djevojčicu, očevi su im Rusi, a majke Nogajke. Djevojka sebe smatra Ruskinjom, ali na nogajskim praznicima čita poeziju na nogajskom bolje od bilo koga drugog, a njen izgovor je vrlo dobar. Ali dječak se ne pokazuje ni na koji način na ovim praznicima; vjerojatno je više Rus. I tako, mentalitet je normalan, kao i svi ostali”, kaže Gulnisa, učiteljica u selu Dzhanai, Astrahanska oblast.

Na Kavkazu je sve drugačije. Aminat Kurmanseitova kaže: “Ipak, ovo je Istok, na Istoku nacionalnost određuje otac. Državljanstvo po majci može postojati samo ako se majka razvela od muža i živjela sa svojim djetetom. U ovom slučaju, ona ne samo da može promijeniti nacionalnost, već i promijeniti svoje prezime. Na Istoku, čak i nemuslimansko porijeklo ide po očevoj liniji. Dakle, 99% stanovništva rođenog od Čerkeza bilježi se kao Čerkez, od Karačaja - kao Karačaj, od Nogaja - kao Nogaj, od Rusa - kao Rus. Ako se Nogajka uda za Rusa, ima rusko dijete; ako se uda za Čerkeza, ima čerkesko dijete. Razgovori o tome da majka daje svoje prezime i prepisuje ga kao svoju nacionalnost uopće se ne razmatraju. O tome se niti ne raspravlja, a prezime je uvijek očevo.”

Ovo pravilo se poštuje kod svih istočnih naroda, s rijetkim iznimkama. Dakle, u istoj Astrahanskoj oblasti, ako je otac Nogaj, a majka Kazahstanka, tada će dijete biti Nogaj, i obrnuto. Gubitak nacionalnog identiteta u takvim brakovima nije strašan, za razliku od brakova s ​​Rusima.

“Čerkezi kažu da smo lijepi jer smo se pomiješali s njima. Ima istine u tome: Nogajci imaju čerkeske klanove, a Čerkezi imaju Nogajce. Moje prabake su Karačajevke, a ovo nije loše, popravlja krv. Čečeni i Karačajci su imali nalet: primili su sve u svoje redove i uvelike obnovili svoju krv u 19. stoljeću. Među Karachaisima, 70-80% stanovništva su došljaci: Abazi, Gruzijci, Nogais, Čerkezi. Dakle, imaju snažan potencijal, brojne kulturnjake, prosvjetne djelatnike, književnike. Ali mi se ne miješamo masovno: 10-15% obitelji je prihvatljivo, čak i potrebno, zbog čega imamo dobar razvoj. U tome nema ništa loše, miksanje je put do najboljeg. Krv uvijek treba obnavljati, inače dolazi do degradacije”, kaže Kerim iz Čerkeska.

Međuetnički brakovi sami po sebi ne ugrožavaju Nogajce, ali postaju problem za dijasporu. Ispostavilo se da da biste se riješili problema, samo trebate zaustaviti masovnu migraciju. Stop! Migracija! Hmm... zar je Svetlana toliko u krivu u svojoj tezi?

Ugovor br. 1.
Nestanak malih jezika doista je neizbježnost koja ujedinjuje sve Nogajce u zemlji. Samo što u gradovima taj proces ide brže, u selima - sporije, ali zajednički nazivnik na kraju će svi doći. To je kao s internetom: jučer ga je bilo samo u gradu, a danas ga ima posvuda. O razlozima nestanka jezika mnogo je rečeno. Mjere poduzete za njegovo očuvanje bit će opisane u posebnoj priči. Filozofsko pitanje koje sam postavio Nogajcima bilo je: “Ako jezik nestane, što će biti s ljudima: hoće li preživjeti ili će i on nestati?”

Mišljenja ljudi su bila podijeljena, i to približno jednako.

“Kolumbijci su jedan narod. Govore španjolski, ali ako pogledate etnički unutra, većina su lokalni Indijanci, neki su potomci Španjolaca. Ima i mnogo Arapa – trgovci u lukama bili su Arapi. I tako su svi zajedno postali kolumbijski narod. To je jasno izraženo kod Marqueza; on je pokazao novu zajednicu, novu državu. Vjerojatno će se i nama dogoditi ova situacija. Iako će zbog vjere biti teže postati ujedinjen narod”, kaže pisac Isa Kapaev.

Magomed Naimanov ima drugačije mišljenje: “Nogajski narod će kao narod preživjeti. U statistici. Ali neće znati njegov jezik. Bez jezika narod lako može biti narod. Na primjer, Bjelorusija, gdje 95% ne zna bjeloruski jezik, ali bjeloruski narod postoji.” Štoviše, Bjelorusija nije sama u tome: Irci također nisu postali Englezi, iako svi govore engleski.

Na prvi pogled, uvjerljivi dokazi otpor asimilaciji je da djeca koja ne poznaju Nogaja i dalje sebe smatraju Nogajem. Ali nije to tako jednostavno. “Ako osoba ne zna svoj jezik, ne govori svoj materinji jezik, onda je on već inferiorni Nogaj, teško ga je nazvati 100% Nogajem”, uvjeren je Ismail Čerkesov.

Mislim da je Ismail pogodio čavao na glavicu. Što Nogajce čini većim Nogajcima: samoime ili mogućnost čitanja Edigeova epa na materinjem jeziku?

“Mi ne govorimo dobro naš materinji jezik, ali kada čitate pjesme na nogaijskom, slušate stare pjesme, čujete želje – osjećate samo melankoliju! Ali ne živimo od toga. Puno informacija izlazi u javnost, ali moja obitelj je negdje duboko unutra. Djeca toga imaju još manje – zato nacije odlaze”, napominje Svetlana Ramazanova.

Pobijanje br. 2.

Mnogi Nogajci filozofski gledaju na gubitak jezika i asimilaciju koja se događa pred njihovim očima, jer su uvjereni u neizbježnost nestanka etničke skupine. Njihovo samopouzdanje temelji se na teoriji etnogeneze i pasionarnosti Lava Gumiljova - tijekom ekspedicije toliko sam puta čuo ovo prezime da sam stekao dojam da je postalo mantra za Nogajce. Prema Gumiljovu svaka etnička grupa prolazi životni ciklus od rođenja do smrti, a Nogajci su danas tek u fazi umiranja. O tome da ova teorija, unatoč svojoj jednostavnosti i naizgled logičnoj prirodi, nije naišla na potporu ni među domaćim ni stranim znanstvenicima, izaziva brojne polemike i u mnogim je točkama nategnuta, može se puno pisati, ali ovako osoba radi, da mora -vjerovati. Svetlana Ramazanova o Gumilevu nije rekla ništa novo, jednostavno je bila još jedan (5 ili 6 po redu) sugovornik u kratkom vremenskom razdoblju koji je govorio o neizbježnosti nestanka Nogaja.

Dopuštam si da se ne slažem ni s Gumiljovim ni s Nogajevcima. Uostalom, “prirodni proces društvenog razvoja” jednako je prikladan kako za objašnjenje bilo kakvih obrazaca tako i za opravdanje pogrešaka i nedjelovanja. Postoje narodi stariji od Nogaja koji trenutno doživljavaju fazu razvoja. Primjerice, Mongoli koji su se 1990. oslobodili ideologije i krenuli na izgradnju demokratskih institucija društva i razvoj moderne budističke kulture. Naravno, može se tvrditi da je Mongolija zasebna država, a da su Nogajci dio velike zemlje, ali to samo potvrđuje ulogu povijesnog puta i jedinstva naroda u razvoju društva i pobija apstraktni stadij umiranje etničke skupine.

Jedan od ključeva očuvanja kulture je prisutnost autonomije, koja doprinosi konsolidaciji društva. To ne jamči razvoj etničke skupine (isti ugro-finski narodi Rusije, koji imaju svoje republike, brzo se asimiliraju i biraju ruski identitet), ali daje šansu za razvoj. Hoće li ga ljudi koristiti ili ne, drugo je pitanje. Još uvijek ima znakova života u Nogajskom društvu: osim vlastite kulture, koja se očituje čak i među mladima (svi ti plesovi, vjenčanja, tamge) i povijesnog sjećanja, među Nogajima ima mnogo poduzetnih ljudi koji pokušavaju učiniti nešto za narod. Ali samo u uvjetima autonomije neka inicijativa može uroditi većim plodom, inače se neće čuti ili će biti ugušena.

Suglasnost br. 2.

Nogajci se nalaze maleni i raštrkani, a njihovo je društvo pod jakim utjecajem četiri moćnije kulture, od kojih svaka slabi nogajski svijet.

Ruski. Nogajci sebe smatraju dijelom Rusije, žive u ruskom govornom okruženju i pod jakim su utjecajem ruske kulture. Unatoč postupnom gubljenju svog materinjeg jezika, Nogajci ne vjeruju da im prijeti asimilacija u Rusiji, naprotiv, zapreke su tome nogajski izgled i vjera, a većina Nogajaca živi u uvjetima određene kulturne autonomije; . Prijetnja ruskog svijeta izraženija je u Stavropoljskom kraju i na sjeveru - tamo su gubitak materinjeg jezika i gubitak kulture jači. Osim toga, ruski šovinizam raste u nekim regijama: u Stavropoljskom kraju, na primjer, Nogajci se smatraju dijasporom, a ne autohtonim narodom, i doživljavaju ih se neprijateljski, što je u načelu tipično za kozačke regije u zemlji. u odnosu na muslimansko stanovništvo (Nogajci, Čerkezi, Turci Mešketi).

“Kada kažu da će Nogajci postati Rusi, teško mi je povjerovati u to. Jednog sam dana otišao u Orenburg u arhiv. Kakvi su samo izrazi: "poštovani gospodine" i tako dalje! Kako je sve lijepo napisano - kažem vam, odgojen sam u ruskoj kulturi i za sebe to ne smatram tugom. Pročitala sam i melem je za dušu. Žena me grdi i kaže da se pretvaram u kašiku. Imam nekoliko identiteta: lokalni – Karagash-Nogai, Astrahan Nogai; drugi je iz Astrahana; sljedeći identitet je Nogaj, predstavnik naroda Nogaja; a sljedeći je ruski, postoji taj identitet, ne odbacujem ga”, kaže povjesničar Ramil Ishmukhambetov.

kazahstanski. Dugo iščekivana neovisnost od Ruskog i Sovjetskog Carstva dovela je do nacionalnog uspona Kazaha i razvoja njihove kulture, ali neovisna kulturna politika neizbježno dovodi do sporova sa susjednim narodima. Do sukoba s Nogajima došlo je zbog blizine jezika, slične kulture, ogromne brojčane nadmoći Kazaha i činjenice da se Nogajska Horda gotovo u potpunosti nalazila na teritoriju modernog Kazahstana. Stoga, koga treba smatrati nomadskim pjesnicima 15-16 stoljeća - Nogais ili Kazahstance? (sami su se pjesnici u svojim djelima obraćali Nogajima, a ne Kazahstancima, ali povijest poznaje primjere kada su narodi mijenjali svoje ime). Jesu li Nogajci zaseban narod ili subetnička skupina Kazaha? (većina Nogaja sebe smatra posebnim, iako srodnim narodom - uostalom, postoji razlika u jeziku i u obredima vjenčanja i pogreba). Za Kazahe pobjeda u ovim sporovima znači dobivanje Nogajskog nasljeđa. Za Nogajce – da su ravnopravan narod, iako malobrojan. Bitno je napomenuti da se sporovi odvijaju isključivo na internetu, tako da je za jedne gotovo stvar života, za druge apstraktna, napuhana stvar koja nema veze sa stvarnošću.

“Nema prezira od strane Kazahstanaca prema Nogajima, iako postoje sporovi na internetu. Obožavam Kazahstan, preblizu smo, ali ne bih želio postati dio kazahstanske nacije. Godine 1992. došli smo u Kazahstan na simpozij, a pjevačica Kumratova izvodila je epska djela u kojima se spominju Nogajci. Bilo je tu mnogo znanstvenika i raznih ličnosti, a za Kumratovu kažu: “Ona je naša, ona je Kazahstanka”. Onda nas pitaju tko smo. Mi odgovaramo da smo Nogajci, a oni kažu: "I vi ste Kazasi, mi smo jedno drvo." Kažem im: “Da, ali ne zaboravite da smo mi korijenje, a vi grane i lišće”, prisjeća se Narbike.

“Mnogi mladi Nogajci pjevaju kazaške pjesme. Kad se nešto poznato promijeni u nešto srodno, ali strano, ne volim to", kaže Murat Avezov.

“Neki kažu da je pogrešno donositi kazahstanske pjesme na Nogajska vjenčanja, ali onda dajte Nogajske pjesme. Zato što su kazahstanske pjesme prikladne po mentalitetu i melodiji. Imamo malo dobrih skladatelja, pa moramo prepravljati kazaške i kirgiške pjesme. S jedne strane nema pjesama jer nema izvođača. S druge strane, izvođači se ne pojavljuju jer nema sustava emitiranja, nema rotacije, a to se svodi na to da nema autonomije”, kaže Ismail Čerkesov.

Problem je što je nogajski svijet premalen da bi reproducirao vlastitu kulturu, dok Kazahstan nudi moderne pjesme i filmove, književnost i znanost, uspavanke i narodnu nošnju. Ako Nogaj ne želi potpuno rusificirati, nego pokušava sačuvati elemente stepskog mentaliteta i nomadske kulture, onda je jednostavno prisiljen gledati prema Kazahstanu.

Tatarski. Utjecaj Tatara na Nogajce osjeća se samo u Astrahanskoj oblasti, gdje živi prijelazna tatarsko-nogajska skupina (jurti) i gdje su Nogajci ranije bili zabilježeni kao Tatari. Tatari su druga etnička skupina u Rusiji nakon Rusa i, kao i Kazasi, doživljavaju nacionalni i kulturni uspon. Tatarske organizacije su brojne i imaju novca za organiziranje obrazovnih i kulturnih događanja. Stoga ne čudi da se mnogi, videći snažan tatarski pokret i slab Nogajev pokret, odlučuju za tatarski identitet.

“Naši stari ljudi pjevaju tatarske pjesme. Moj ujak sebe naziva Tatarom, znajući da nije Tatar. volim tatarski jezik, ovo je moj drugi jezik nakon nogajskog. Mogu pjevati nešto na tatarskom, moja baka je Tatarka. Ali po samoodređenju ja sam Nogaj. Tatari i Kazasi su za nas najopasniji upravo zbog svog pretjeranog zbližavanja. Ako se izgubi osjećaj “prijatelja ili neprijatelja”, tada ćemo nestati”, kaže povjesničar Ramil Ishmukhambetov (na slici).

Sjevernokavkaski (planinski). Povijesno gledano, nomadski svijet Nogaja i planinski svijet pripadali su različitim kulturama, iako su se preklapali. To je bilo posebno tipično za zapadni Kavkaz: Krimski kanat i Čerkezija ovisili su jedni o drugima. Stoga su čerkeski kaput i papakha elementi odjeće i za Nogais i za mnoge planinske narode. Stoga je u obje kulture postojala praksa ataličestva (kada su planinska djeca odrastala u obiteljima Nogaja, i obrnuto) i kunakstva (tako blisko prijateljstvo među ljudima da su zapravo postali rođaci). Ali nakon suvorovskih događaja i masovnog protjerivanja, Nogajci su preživjeli samo u nekoliko sela u blizini planinskih naroda, pa je kultura Nogaja djelomično podređena planinskoj kulturi i počela se razvijati zajedno s njom. Život uz gorštake postupno je izbrisao kulturne razlike, ali je u isto vrijeme pridonio otporu prema sovjetskoj kulturi: kao rezultat toga, kubanski Nogajci zadržali su konje i borbe pasa, kao i drugi narodi Karačajevo-Čerkezije. No, identitet, Nogajski čaj, ženska narodna nošnja – sve to nije stvar prošlosti; a nogajski jezik nije nestao, unatoč njegovoj blizini većem i vrlo sličnom karačajskom jeziku. Dakle, trenutno su kubanski Nogajci i Nogajci i gorštaci, koliko god to čudno zvučalo.

Druga stvar je Nogajska stepa. Dugo je živjela autentično i sačuvala svoju nomadsku kulturu sve do dolaska sovjetske vlasti. Komunisti su prvo Nogajce naveli na sjedilački način života, a zatim su stepu podijelili, dajući njezina dva dijela Čečeniji i Dagestanu - tako su lokalni Nogajci postupno došli pod utjecaj planinske kulture. Stoga se među njima proširio sufizam. Stoga neki ljudi dagestanski naglasak prave "le". Zato svi Nogajci plešu lezginku.

Pritom mnogi dagestanski Nogajci ističu da nisu planinari. Na sastanku jedne omladinske organizacije u Terekli-mektebu čula se rečenica: “Malo se ugledamo na planinare, ali mi nismo planinari.” A Murat Avezov je rekao ovako: “Vidi me kakav sam ja Dagestanac. Samo su me uzeli i poslali u Dagestan – silom mladoženja, silom mlada.”

Mišljenja o Lezginki su podijeljena: neki imaju loš stav prema njoj i čak vjeruju da se protiv nje treba boriti, dok je drugi smatraju dijelom moderne Nogajske kulture. “Neki ljudi kažu da ovo nije naš ples i da se ne smije plesati. Pa, onda ga zamijenite drugim plesovima, tradicionalnim Nogai. Sada imamo Lezginku kao datost. Na mnogo načina, ovo je čak i nogajski ples, jer su neki elementi čisto nogajski. Ali planinari to plešu sa skakanjem, dizanjem ruku – ovo nije naše”, kaže Murza, član Udruge mladih Preporod.

“U Moskvi sam živio 12 godina, imao sam svakakve prijatelje: Ruse, Armence, Gruzijce. Ali iz nekog razloga nije bilo Dagestanaca. Evo paradoksa: nije to zato što imam loš odnos prema njima, nego je naš mentalitet drugačiji. A s Rusima se vrlo lako razumijemo, odmah.”

Također, na dagestanske Nogajce utjecao je kavkaski sufizam – mješavina islama i planinskih običaja. Sufizam je posebno postao popularan u Dagestanu, Čečeniji i Ingušetiji, pa se “istočnokavkaski islam” razlikuje od “običnog” islama karakterističnog za Povolžje i Zapadni Kavkaz. Povijesno gledano, Nogajci su napustili sufizam još u 18. stoljeću, ali u modernom Dagestanu sufizam je postao toliko raširen da ako ste protiv sufizma, onda ste gotovo vehabija. Kao rezultat toga, neki "obični" nogajski imami bili su prisiljeni napustiti republiku, sufijski imami su se pojavili u nogajskim džamijama, a sufizam je počeo dobivati ​​popularnost među dagestanskim Nogaisima. To je dovelo do proturječja između vjernika Nogaja. Općenito, sufiji su konzervativniji i to je upečatljivo: u Astrahanu su Nogajke odjevene u europskom stilu, u Karačajevo-Čerkeziji nose marame (i to ne sve), u Dagestanu je žena bez marame rijetkost , štoviše, mnogi odlaze Otkriveni su samo lice i ruke.

Je li potrebno suprotstaviti se moćnijim kulturama ili je već beskorisno? Svatko odlučuje za sebe. Neki Nogajci kažu da je najvažnije biti musliman, a nacionalnost nije bitna. Ovaj izbor je razuman u uvjetima bliske interakcije između kavkaskih naroda. Drugi vjeruju da su Kazasi i Nogajci jedan narod. U kontekstu globalizacije, to je također dobra formula za očuvanje. Drugi pak ostavljaju za većim gradovima i udati se za Ruse, što znači odvajanje od nogajskog svijeta, ako ne za one koji su sami otišli, onda sigurno za njihovu djecu. Ali i ovo je neizbježno moderno društvo. No, postoji i četvrta opcija - najbolje ju je izrazio Narbike:

“Danas mi dajte priliku da izaberem drugu naciju, čak ni najveću, ne bih mogao. Za mene su Nogajci moj veliki narod. Uvijek kažem budućim pjevačima: zaboravite prošlost, živite u sadašnjosti, stvarajte vlastitu povijest. A ti hvališ Edigea, riječi u pjesmama su jadne. Nogai je ostao bez riječi, raštrkan, živio je u mraku, pod pritiskom. Ali ako smo tada preživjeli, sada ne možemo nestati. Iako bi ova borba trebala biti svaki dan. Svatko se mora sjetiti sastavnica naroda: jezika, povijesti, kulture. Ako ovo nestane, nestat će i ljudi.”

Rascjepkanost Nogaja dovela je do toga da je u sovjetska vremena komunikacija između regija bila je minimalna, a komunikacije sa stranom dijasporom uopće nije bilo. Na primjer, mnogi u Astrahanu nisu ni znali da Nogajci žive negdje drugdje. U kasnim 80-ima, postalo je moguće stvoriti nacionalne organizacije i slobodno kretanje po zemlji - i Nogajci iz različitih regija počeli su postupno komunicirati jedni s drugima.

Prije svega, počele su se održavati kulturne manifestacije i svenogajski kongresi na različite teme: tako se pokazalo mogućim ne samo nastup Nogajskog ansambla „Ailanay“ u Dagestanu, već i njegova gostovanja u Dagestanu. drugim regijama zemlje. Zatim su im pridodani obrazovni i sportski događaji. Unatoč ograničenom pristupu administrativnim resursima, pokazalo se da je interakcija Nogaja moguća zahvaljujući “inicijativi odozdo”. I premda za običan čovjek sve te konferencije i kongresi malo su značili; nogajska inteligencija počela je zastupati interese cijelog naroda, a ne njegovih pojedinih dijelova.

“Kada su nam Nogajci iz drugih krajeva prvi put došli, otišli su u Dom kulture i bili začuđeni što Nogajci još uvijek žive negdje u Rusiji i govore njihov jezik. Prikazali su nastup, izveli plesove, ispričali poslovice i izreke. Koliko se sada sjećam, oni počinju pričati poslovicu, a naša publika nastavlja - bilo je tako ugodno," Gulnisa, učiteljica iz Astrahanske oblasti, dijeli svoja sjećanja.

“Ali sve je to na dobrovoljnoj bazi. Odnosno, naši se okupljaju, surađuju i skupljaju novac. Često nas pošalju na transfere, unajme nekakav auto i izađemo van”, kaže Aminat Kurmanseitova.

Međutim, regionalne granice izbrisane su i za obične ljude. Bilo je nekoliko razloga. Prva je, što je čudno, bila teška ekonomska situacija i kasnija migracija na sjever: zajednice koje su se pojavile uključivale su sve Nogajce, bez obzira na regionalnu pripadnost. Isto tako, Astrakhan je postao mjesto učenja za Nogajevu mladež iz cijele zemlje.

Drugi razlog je čečenski rat, zbog kojeg je 10 tisuća Nogaja napustilo svoja rodna sela. “Mnogi “Čečeni” otišli su u Astrahan, našli posao i bave se biznisom. Nogajci koji žive među drugim nacionalnostima otporniji su. Mi smo ovdje mononacija, infantilni, mirni, samo mladi unutra u posljednje vrijeme radi nešto. U Čečeniji je Nogajce sam život naučio preživjeti. Cijele obitelji su se doselile ovamo jer je tamošnje selo bilo bombardirano - bilo je dojava da se tamo skrivaju militanti”, kaže Narbike iz Dagestana.

I treći razlog je internet koji ne samo da je ojačao komunikaciju, već je ujedinio Nogajce. Njegova uloga posebno je važna za ovaj narod, jer u Rusiji ne postoji TV kanal na nogajskom jeziku i općenogajske novine (iako postoje još dvije regionalne). Dokaz moći interneta bio je povećani broj brakova između Nogajaca iz različitih dijelova zemlje, što se ranije događalo izuzetno rijetko.

Dugo je vremena veza između ruskih Nogaja i inozemne dijaspore bila potpuno izgubljena. Nogajci koji su se zatekli u Turskoj, zbog sličnosti jezika i politike vlasti, postupno su usvojili turski identitet, te se o njima sada više može govoriti kao o Turcima nogajskog porijekla. Međutim, od 100 do 300 tisuća ljudi u Turskoj i još 100 tisuća u Europi i dalje sebe smatraju Nogajcima. Sada dolaze u Rusiju na kulturna događanja, pojavili su se “međunarodni” brakovi, bilo je čak i nogometa između Nogaja različite zemlje. Jednom je Nogai došao iz Austrije - počeo je tražiti svoju obitelj i završio u Astrahanskoj oblasti. Bio je i takav slučaj: “turska” obitelj pronašla je izravne rođake u Dagestanu, unatoč 150-godišnjoj praznini u komunikaciji.

“Naš cilj je probuditi stanovništvo na Krimu, jurtne Nogajce. A naš zadatak je da vodimo obrazovni rad u Turskoj kako bi se registrirali kao Nogajci”, kaže Kerim iz Čerkeska.

Međutim, međudržavna interakcija je komplicirana činjenicom da ne postoji organizacija koja bi ujedinila Nogajce iz cijelog svijeta i predstavljala ih u međunarodnoj areni, poput Medžlisa krimskotatarskog naroda ili Međunarodne čerkeske asocijacije.

Unatoč međunarodnoj razini, Nogajski pokret često počiva samo na ljudskom entuzijazmu, pa stoga pati od nedostatka novca. “Sada, ako se registrirate javna organizacija, potrebna vam je određena poštanska adresa, prostor, ugovor o najmu, video materijali moraju se dostavljati mjesečno. Ali nemamo priliku za to. Nemamo se gdje sakriti, pa se čini da smo u neslužbenom položaju”, kaže Magomed Naimanov iz Čerkeska.

“U Astrahanu ne postoji centar gdje možete kupiti narodnu nošnju. Dakle, kao neko međunacionalno natjecanje u školi, svi traže kostime, ne znaju gdje i od koga da ih nađu”, kaže Linara. “Ako prođu neki praznici, odustajemo. Nema posebne naknade, sve je moguće - tako održavamo koncerte i sva događanja.”

Nedavno su mladi ljudi počeli pokazivati ​​veću inicijativu. “Dolazi do preporoda, ljudi se zanimaju za knjige, glazbu, poeziju, toga prije nije bilo. Prije mjesec dana ovdje je prvi put u povijesti održan KVN, zatim je održan u Karačajevsku. Da nije ovoga, bio bih u depresiji”, kaže Murza iz Terekli-mekteba. Osim kulturnih događanja, organizacije mladih pridonijele su nastanku mobilnih aplikacija za učenje nogajskog jezika, a prevele su i neke crtane filmove na nogajski, primjerice “Kralj lavova”.

Dagestanska omladinska organizacija "Vozrozhdenie" razvija sport među Nogajima, pokušava dombru prenijeti iz tradicionalne kulture u modernu kulturu, održala je KVN i želi pokrenuti svoje novine. Hoće li im sve poći za rukom, ne zna se, ali čudi sama činjenica da mnogi mladi u selu ne sjede. U ovom okruženju nema alkohola ni diskoteka; umjesto toga - sport, sushi bar, Sony PlayStation. "Ja šutiram, ti šutiraš - pomažemo jedni drugima." Inače, djeca od oko 16 godina, s kojima smo uspjeli razgovarati u lokalnom kafiću, također su rekla da alkohol više nije u modi (iako su umjesto njih pila energetska pića). Naravno, ovakav način života nije tipičan za sve Nogajce, ali sve više postaje pravilo, a ne iznimka.

Povijest Krimskog kanata dvaput je bila nesretna: u Ruskom Carstvu pisana je uglavnom crnim bojama, au Sovjetskom Savezu pokušali su je potpuno zaboraviti. A stanovnici moderne Ukrajine, što kriti, većinom su zarobljenici ruskih mitova i zabluda o krimskim Tatarima. Kako bi barem malo popravili situaciju, Crimea.Realities pripremili su niz publikacija o prošlosti Krimskog kanata i njegovim odnosima s Ukrajinom.

Kao što smo prošli put rekli, Minichov uspjeh bio je kratkog vijeka. No, rat se nastavio sljedeće godine i ponovno su ruske trupe, ovaj put pod zapovjedništvom Petra Lassija, provalile na poluotok. Pa, dobro, čak i da prvi put nije imao tko braniti Krim, dobro, neka to bude učinak iznenađenja. Ali zašto je Rusija po drugi put uspjela zauzeti poluotok?

Glavni zaključak iz događaja Minikhovljeve kampanje bio je potpuno očigledan svakom neprijateljskom strategu. Zato što je ova kampanja jasno pokazala da u sadašnjoj fazi samo postojanje Krimskog kanata u potpunosti ovisi o tome je li Osmansko Carstvo spremno boriti se s Rusijom za Krim ili ne. I da je sam Krimski kanat sada zapravo postao bespomoćan protiv bilo kakvog vješto organiziranog napada sa sjevera.

Rusija je odlučila odmah razviti i ponoviti taktički uspjeh svoje krimske kampanje iz 1736

Stoga je jasno da je Rusija odlučila odmah razviti i ponoviti taktički uspjeh svoje krimske kampanje iz 1736. Stoga je sljedeće godine poslana vojska da osvoji Krim pod zapovjedništvom Petera Lacyja - ili, kako su ga zvali u Rusiji, Petra Lassi.

Kan Kaplan I Giray, kako je vezir htio, do tada je već bio skinut s vlasti. Umjesto toga, na prijestolje je postavljen njegov nećak, Feth II Giray. I ovaj put su Osmanlije, pod dojmom užasa prethodne invazije, konačno podržale novog kana dajući mu janjičarske odrede s topništvom.

Feth II Giray stajao je s turskim topovima kod Perekopa, dobro pripremljen da dočeka neprijateljsku ofenzivu. Ali Lassi je saznao za to i nije jurišao na Perekop, već je odlučio ući na Krim drugim putem, kroz, da tako kažemo, "tajna vrata" - to jest, kroz Yenichi (današnji Genichesk) i Arabat Spit. Međutim, ovaj njegov plan kan je razotkrio, a Feth II Giray je poslao osmanski odred da čeka Ruse kod tvrđave Arabat - odnosno tamo gdje put od Arabatskog pjega vodi direktno na poluotok.

Ali Lassi je zauzvrat saznao da ga takva opasna prepreka čeka kada uđe u Krim s ražnja. Stoga je, ne stigavši ​​do južnog kraja pljuska, uz znatne poteškoće prevezao vojsku kroz Sivaš i neprimijećen se iskrcao na pustu obalu Krima - gdje ga nitko nije čekao: ni kan koji je stajao na Perekopu, ni Turci koji su čekali kod Arabata. A s te je obale vodio izravan put duboko u Krim, ravno u grad Karasubazar, današnji Belogorsk - koji je, treba reći, nakon spaljivanja Bahčisaraja prošle godine privremeno preuzeo funkcije prijestolnice krimski kanat.

Lassi je nesmetano prošao do Karasubazara i zapalio ga, a zatim opustošio goleme teritorije središnjeg Krima

I dok je vijest o ruskom iskrcavanju preko Sivaša stigla do kana i osmanskog zapovjednika, Lassi je već nesmetano krenuo prema Karasubazaru i zapalio ga, a zatim opustošio goleme teritorije središnjeg Krima, čime je dovršio pustošenje zemlje započeto Minikh. Khan i osmanske trupe sa suprotnih strana pojurile su prema Lasiju, ali bilo je prekasno. Prikupivši bogat plijen i opljačkavši okolicu, ruska je vojska gotovo nesmetano napustila poluotok preko Chongara.

Lassi se iduće godine pokušao probiti do Krima, ovaj put planirajući ići do Kefe-Feodosije. Čak je uspio zauzeti Perekop, ali je tada dobio tako neočekivano snažan odboj od novog kana Mengli II Giray da je bio prisiljen na povlačenje – odnosno Krim se konačno oporavio od šoka prvih udara i uspio mobilizirati svoje i turske snage. A posljednja kampanja 1739. završila je ničim, jer se rat već bližio kraju, a ruskoj vojsci nije išlo dobro na drugim frontama rata s Turskom.

Odnosno, odgovarajući na vaše pitanje o razlozima taktičkog uspjeha prve dvije kampanje, rekao bih da je u Minichovoj kampanji takav razlog bila ogromna nadmoć ruske vojske u oružju, au Lassijevoj kampanji, kojoj se suprotstavilo samo krimski Tatari, ali i osmanskih janjičara, faktor iznenađenja odigrao je ulogu.

Odnosno, u taktičkom smislu, Rusija bi mogla trijumfirati nad činjenicom da je prvi put u povijesti uspjela udariti Krim na vlastitom teritoriju. Međutim, sa strateškog gledišta te su se kampanje pokazale suštinski besmislenim. Uostalom, oni nisu pomogli u ostvarenju niti jednog strateškog cilja od svih onih koje je Sankt Peterburg sebi postavio. Obojica zapovjednika nisu uspjela pripojiti Krim Rusiji, niti ga trajno okupirati, niti čak dugo ostati na poluotoku. Dva grandiozna pohoda, pomno isplanirana od strane europskih zapovjednika i izvedena po svim pravilima klasičnog kolonijalnog pohoda ruske vojske, pretvorila su se zapravo u obične pohode tipa Horde, kada su jedini rezultat pobjeda bile kola s bogatim plijenom i pepelom neprijateljskih sela, dok je politički rezultat operacije bio beznačajan.

Pohodi 1736. i 1738. bili su popraćeni ciljanim i golemim razaranjima od strane ruske vojske.

Strateški značaj postignutog vojnog uspjeha uvelike je umanjila još jedna suptilna nijansa. Uostalom, pohodi 1736. i 1738., upravo zbog svoje haračke naravi, bili su popraćeni ciljanim i golemim razaranjima ruske vojske, kao i svakojakim manifestacijama barbarstva prema civilnom stanovništvu; a krimski Tatari - barem u odnosu na sebe i na svom teritoriju - bili su, naravno, neobični za takve stvari. A ako je cilj Sankt Peterburga bio prestrašiti i zastrašiti stanovnike Krima, onda je, naravno, uspio. No, upravo je činjenica da je Krim bio zapanjen i šokiran ovim porazom za više od 30 godina zatvorila ruskoj politici svaku mogućnost suptilnijeg rada na prodoru na Krim i učvršćivanju svog utjecaja. I stoga, kada je 1770-ih godina Rusija ponovno pokušala osvojiti Krim, uzela je u obzir iskustvo 1730-ih i postupila potpuno drugačije.

Nakon razornih pohoda ruskih trupa na poluotok na Krimu, na vanjskim je frontama došlo do relativnog zatišja, no to su razdoblje obilježili vrlo burni događaji u unutarnji život kanati. Opišite, ukratko, kako su se razvijali odnosi između krimskih kanova sredinom 18. stoljeća s njihovim novim i vrlo samovoljnim podanicima: naime, hordama Nogaja iz crnomorskih stepa?

Već sam vam rekao da je sredinom 17. stoljeća započela masovna migracija kaspijskih Nogaja na kopnene posjede Krimskog kanata. Nakon raspada Zlatne Horde, ovaj narod je stvorio svoju državu - Veliku Nogajsku Hordu, koja se nalazila između rijeka Volge, Urala i Embe. Iznad nje nije bilo kana, a glavna osoba u Velikoj Nogajskoj Hordi bio je samostalni vrhovni beg. U početku, ova Horda nije bila nimalo prijateljski nastrojena prema Krimskom kanatu i čak se više puta borila s Krimom, jer se bojala da ga krimski kanovi žele lišiti njegove neovisnosti i podčiniti ga sebi - a mora se reći da je Krim zapravo učinio takve pokušaje više puta. Zbog toga je Velika Nogajska horda ipak izgubila svoju neovisnost, ali je nije preuzeo Krimski kanat, već Moskovsko kraljevstvo, koje je nakon Kazanskog i Astrahanskog kanata pokorilo Nogajce.

Stotinjak godina Nogajci su živjeli pod ruskom vlašću, podvrgnuti raznim ugnjetavanjima carskih namjesnika, sve dok u njihove nomadske krajeve s istoka nisu došli novi doseljenici iz Mongolije: Kalmici su izrazito ratoboran narod i otvoreno neprijateljski raspoloženi prema Nogajcima. Moskva je očito favorizirala Kalmike, koristeći ih kao instrument kontrole nad Nogajcima, za koje je sumnjala da su nepouzdani i da imaju tajne veze s Krimom i Turskom. I to pojačano ugnjetavanje, ne samo rusko, već dvostruko, rusko-kalmičko, postalo je kap koja je prelila čašu za Nogajce, što je mnoge desetke tisuća njih natjeralo da napuste svoje bivše nomade i presele se na zapad, u posjede krimskih kanova. .

Kanovi su dopustili kaspijskim Nogajima da stvore svoje zasebne horde na području kanata

Kanovi, sjećajući se prošlih napetih odnosa s Velikom Nogajskom hordom, nisu u potpunosti vjerovali tim izbjeglicama i isprva su ih naseljavali u malim skupinama u ulusima krimskih stepa, koji su dugo živjeli na Krimu, kako se izbjeglice ne bi grupirale. zajedno i pretvoriti u zasebnu silu. Međutim, zbog ogromnog broja doseljenika, ovaj plan nije uspio, a zatim su kanovi dopustili kaspijskim Nogajima da stvore svoje zasebne horde na području kanata, na čelu svake od kojih je Bakhchisarai imenovao posebnog guvernera koji je nosio naslov “serasker”.

Tako su se do sredine 18. stoljeća u sjevernom crnomorskom području formirale 4 nogajske horde: Budžak (zauzeo je međurječje Dunava i Dnjestra), Edisan (između Dnjestra i Dnjepra), Edikul (između Dnjepra i Perekopa). ) i Kuban, koji se nalaze u stepama Kubana.

Ove su horde živjele i njima se upravljalo odvojeno od drugog tatarskog i turskog stanovništva koje se ranije naselilo u crnomorskoj regiji, nastanjujući ondje obalne gradove poput Akkermana i Ochakova i podređene ne Krimskom kanatu, već Osmanskom Carstvu. Posjedi Nogajskih doseljenika zauzimali su stepske prostore ovih krajeva, a na njihovom čelu, kao što sam već rekao, bili su kanovi namjesnici - seraskeri.

Te su seraskere imenovali kanovi između članova vlastite dinastije

Sredinom 18. stoljeća te su seraskere postavljali kanovi među članovima vlastite dinastije, a za niz krimskih vladara 18. stoljeća mjesto seraskera u sjevernom crnomorskom području postalo je, takoreći , prvi korak ljestve karijere u napredovanju do kanskog prijestolja. A neki posebno nemirni članovi kanove obitelji ponekad su pokušavali iskoristiti te položaje kao odskočnu dasku za trenutno postizanje kanove moći kroz pobunu, koristeći Nogajce pod svojom kontrolom kao vlastitu vojsku u ustancima protiv legitimnih kanova.

Evo jednog primjera takvih događaja koji se odvijaju na ovim teritorijima. O njemu znamo u detalje dijelom zahvaljujući izvješćima stranih veleposlanstava na Krimu, a dijelom zahvaljujući turskim dokumentima.

Pedesetih godina 17. stoljeća serasker Jedisanske horde bio je Rekao je Geray Sultan, brat kana koji je tada vladao u Bakhchisaraju Halima Geray. Said Geray, mora se reći, nije bio samo službenik, već i talentirani pjesnik. Ostavio je svoja detaljna i vrlo zanimljiva sjećanja na život u stepi među Nogajcima, a njegovi zapisi danas su najvrjedniji povijesni izvor, jer drugi izvori o svakodnevni život na tim je teritorijima zapravo vrlo malo sačuvano.

Dakle, Said Geray je vladao Edisanom mirno i mirno, kada je iznenada izbio ustanak u susjednoj hordi, Budzhaku. Izbio je jer je bivši kan serasker Budžačke horde umro, a kan Halim Giray je na njegovo mjesto postavio svog mladog sina. Saadeta Geray. Zbog svojih poslovnih kvaliteta, Saadet Geray je bio potpuno neprikladan za takvu dužnost, a savjetnici su upozorili kana na to, ali Halim Geray je ipak, svojom voljom, imenovao Saadeta seraskerom u Budžaku, pogotovo jer je kanova žena inzistirala na ovome.

Saadet Geray, nakon što je stigao do Nogaja, počeo je uživati ​​u tamošnjoj vlasti, pogubljujući dobro i zlo i, štoviše, kao novčane kazne za stvarne i izmišljene prijestupe, oduzimajući posljednje ostatke žita koje su uzgojili Nogajci, osuđujući tako svoje podanike do gladi. Ne čudi što se Budžačka Horda pobunila protiv takvog vladara, svrgnula ga s vlasti, potom se pobuna proširila i na susjedni Yedisan, pa je čak i nedužni Said Geray bio prisiljen napustiti svoju rezidenciju i skrivati ​​se od pobunjenika u Istanbulu.

Tada je kan Halim Giray počeo okupljati veliku vojsku na Krimu kako bi oštro kaznio pobunjene Nogaisove, ali tada se u stvar umiješao drugi kanov rođak - Kyrym Geray.

U to je vrijeme Kyrym Geray živio u Bugarskoj, na imanju koje mu je dano osmanski sultan. Čuvši za nemire u stepama, odmah je stigao tamo, poveo ovaj spontani ustanak, okupio oko sebe ogromnu vojsku do 150 tisuća ljudi i zahtijevao od sultana da odmah otpusti Halima Geraya, koji nije bio u stanju mudro vladati svojim podanicima .

Kako bi smirio pobunu, sultan je udovoljio ovom zahtjevu, smijenio Halima Geraya i imenovao Kyryma Geraya za novog kana.

I, kako bi smirio pobunu, sultan je udovoljio ovom zahtjevu, smijenio Halima Geraya i imenovao Kyryma Geraya za novog kana. Tako je, uz izravnu pomoć crnomorskih Nogaja, 1758. započela vladavina ovog izvanrednog kana.

Ovo je primjer ustanka koji je završio, moglo bi se reći, uspješno, jer je kao rezultat njega na krimsko prijestolje zasjeo uistinu sposoban i dostojan vladar. No, i prije i poslije njega bilo je drugih primjera koji Krimu nisu donijeli ništa dobroga, osim posve nepotrebnih i za državu krajnje štetnih previranja i potresa. Osim toga, sudjelovanje u takvim pobunama protiv legitimnih kanova imalo je vrlo loš učinak na disciplinu među hordama i njihovu spremnost na poslušnost. središnja vlast u Bakhchisarayu. A razne masovne kazne koje su kanovi ponekad nametali hordama zbog sudjelovanja u takvim neredima samo su još više udaljile stepske stanovnike od bahčisarajske vlasti. I ubrzo je sve to imalo vrlo negativan utjecaj na ulogu ovih crnomorskih hordi u događajima ruskog osvajanja Krima. Međutim, sada, sredinom 18. stoljeća, naravno, to još nitko nije predvidio.

Nastavit će se.

: 22 006 (2010)

• Okrug Neftekumsky: 12 267 (trans. 2002.)
• Mineralovodski okrug 2.929 (per. 2002.)
• Okrug Stepnovsky 1567 (trans. 2002.)
• Neftekumsk: 648 (prijevod 2002.)

Karačajsko-Čerkezija: 15 654 (2010)

Astrahanska oblast: 7 589 (2010)

Hanti-Mansijski autonomni okrug: 5 323 (2010)

Čečenija: 3 444 (2010.)

Jamalo-Nenecki autonomni okrug: 3 479 (2010)

Ukrajina: 385 (popis 2001.)

Jezik Religija Rasni tip Uključeno u Srodni narodi Podrijetlo

Nogajci(samoime - udarac nogom, množina - nogaylar slušajte)) su turkofoni narod na sjevernom Kavkazu i u Povolžju. Govore nogajski, koji pripada skupini kipčaka (podskupina kipčak-nogai) turskih jezika. Književni jezik nastao na temelju karanogajskog dijalekta i nogajskog dijalekta. Pismo je povezano s drevnim turskim, ujgursko-naimanskim pismom; iz 18. stoljeća Nogai alfabet se do 1928. temeljio na arapskom pismu, od 1928.-1938. - latiničnim pismom. Od 1938. godine u upotrebi je ćirilica.

Broj u Ruskoj Federaciji je 103,7 tisuća ljudi. ().

Politička povijest

Sredinom 16. stoljeća Gazi (Urakov sin, Musin praunuk) odveo je dio Nogajaca koji su lutali po Volgi na Sjeverni Kavkaz, gdje su bili tradicionalni stari nomadski Mangiti, osnovavši Mali Nogaj.

Nogajska Horda između Volge i Embe opada kao posljedica širenja Moskovske države u Povolžju i ratova sa susjedima, od kojih je najrazorniji bio rat s Kalmicima. Potomci Nogaja koji se nisu preselili u Mali Nogaj nestali su među Baškirima, Kazahstancima i Tatarima.

Antropologija

Antropološki, Nogajci pripadaju južnosibirskoj maloj rasi, prijelaznoj između velike mongoloidne i kavkaske rase.

Naselje

Trenutno Nogajci žive uglavnom u Sjevernom Kavkazu i južnoj Rusiji - u Dagestanu (Nogaisky, Tarumovski, Kizlyarsky i Babayurtsky okrug), u Stavropoljskom kraju (Neftekumsky okrug), Karachay-Cherkessia (Nogaisky okrug), Čečenija (sjeverni Shelkovsky okrug) i Astrahanskoj oblasti. Od imena naroda dolazi naziv Nogajska stepa - područje kompaktnog naseljavanja Nogaja na području Dagestana, Stavropoljskog kraja i Čečenske Republike.

Tijekom proteklih desetljeća velike nogajske dijaspore formirale su se u drugim regijama Rusije - Moskvi, Sankt Peterburgu, Jamalo-Neneckom autonomnom okrugu, Hanti-Mansijskom autonomnom okrugu.

Jezik

U kulturna baština Nogaeva, glavno mjesto zauzima glazbena i pjesnička umjetnost. Postoji bogat junački ep (uključujući pjesmu "Edige")

Religija

Nogajske djevojke u narodnim nošnjama. Početak 20. stoljeća.

Tkanina

Kućište

Priča

Nogajci su jedan od rijetkih naroda moderne Rusije koji imaju stoljetnu tradiciju državnosti u prošlosti. U dugom procesu nogajske etnogeneze sudjelovala su plemena iz državnih zajednica Velike stepe 7. stoljeća. PRIJE KRISTA e. - XIII stoljeće n. e. (Saci, Sarmati, Huni, Usuni, Kangli, Kenege, Asi, Kipčaci, Ujguri, Argini, Kitaji, Najmani, Kereiti, Kungrati, Mangiti itd.).

Konačno formiranje Nogajske zajednice s nadplemenskim imenom Nogai (Nogaily) dogodilo se u 14. stoljeću u sklopu Ulusa Jochi (Zlatna Horda). U narednom razdoblju Nogajci su završili u različitim državama nastalim nakon raspada Zlatne Horde - Astrahan, Kazan, Kazahstan, Krim, Sibirski kanati i Nogajska Horda.

Nogajski veleposlanici prvi put su stigli u Moskvu 1489. Za veleposlanstvo Nogaja dodijeljeno je dvorište Nogaja iza rijeke Moskve nedaleko od Kremlja na livadi nasuprot samostana Simonov. U Kazanu je također dodijeljeno mjesto za Nogajevu ambasadu, nazvano "mjesto Mangyt". Nogajska horda primala je danak od kazanskih Tatara, Baškira i nekih sibirskih plemena, te je igrala političku i trgovačko-posredničku ulogu u poslovima susjednih država. U 1. polovici XVI.st. Nogajska horda mogla je imati više od 300 tisuća ratnika. Vojna organizacija omogućila je Nogajskoj hordi da uspješno brani svoje granice, pomaže ratnicima i susjednim kanatima te ruskoj državi. Zauzvrat, Nogajska Horda je dobila vojnu i ekonomsku pomoć iz Moskve. Godine 1549. u Nogajsku Hordu stiglo je poslanstvo turskog sultana Sulejmana. Kroz njegov glavni grad, grad Saraichik, prolazio je glavni karavanski put koji povezuje Istočna Europa s središnja Azija. U prvoj polovici XVI.st. Moskva je krenula prema daljnjem zbližavanju s Nogajskom Hordom. Trgovinska razmjena je povećana. Nogajci su opskrbljivali konje, ovce, stočarske proizvode, a zauzvrat dobivali sukno, gotovu odjeću, tkanine, željezo, olovo, bakar, kositar, morževu slonovaču i papir za pisanje. Nogajci su, ispunjavajući dogovor, vršili kordonsku službu na jugu Rusije. U Livonski rat na strani ruskih trupa bile su Nogajske konjičke pukovnije pod zapovjedništvom Murza - Tahtar, Temir, Bukhat, Bebezyak, Urazly i drugi Domovinski rat Godine 1812. u vojsci generala Platova nalazila se Nogajska konjička pukovnija koja je stigla do Pariza, o čemu piše A. Pavlov.

Krimsko razdoblje XVII-XVIII stoljeća.

Nakon pada Zlatne Horde, Nogajci su lutali područjem donje Volge, ali kretanje Kalmika s istoka u 17. stoljeću dovelo je do seobe Nogaja do sjevernokavkaskih granica Krimskog kanata).

U sastavu Rusije od 18. stoljeća.

Nogajci su se raštrkali u raštrkanim skupinama po transkubanjskoj regiji u blizini Anape i po sjevernom Kavkazu sve do kaspijskih stepa i donjeg toka Volge. Oko 700 tisuća Nogaja otišlo je u Osmansko Carstvo.

Do 1812. cijela regija Sjevernog Crnog mora konačno je postala dio Rusije. Ostaci Nogajskih hordi naseljeni su na sjeveru pokrajine Tauride (moderna Hersonska regija) i na Kubanu, te su prisilno prebačeni na sjedilački način života.

Nogajevci

Bilješke

1. Službeno web mjesto Sveruskog popisa stanovništva 2010. Informativni materijali o konačnim rezultatima Sveruskog popisa stanovništva 2010
2. Sveruski popis stanovništva 2010. Nacionalni sastav stanovništva Ruske Federacije 2010.
3. Sveruski popis stanovništva 2010. Nacionalni sastav ruskih regija
4. Etnički sastav stanovništva Dagestana. 2002. godine
5. Etnički sastav stanovništva Karačajevo-Čerkeske Republike. 2002. godine
6. Etnički sastav stanovništva Čečenije. 2002. godine
7. Sveukrajinski popis stanovništva 2001. Ruska verzija. Rezultati. Nacionalnost i materinji jezik.
8. Minahan James Jedna Europa, mnogi narodi: Povijesni rječnik europskih nacionalnih grupa. - Greenwood Publishing Group, 2000. - Str. 493–494. - ISBN 978-0313309847
9. Narodi svijeta. Povijesni i etnografski priručnik. Ch. izd. Yu.V. Bromley. Moskva" Sovjetska enciklopedija" 1988. Članak "Nogais", autor N.G. Volkova, str. 335.
10. KavkazWeb: 94% ispitanika je za stvaranje okruga Nogai u Karachay-Cherkessia - rezultati referenduma
11. Nogajski okrug službeno je stvoren u Karačajevo-Čerkeziji
12. Okrug Nogai stvoren je u Karachay-Cherkessia
13. Okrug Nogai stvoren je u Karačajevsko-Čerkeskoj Republici
14. Esperantske vijesti: Konferencija o budućnosti naroda Nogai
15. Tradicionalna odjeća i uniforma terečkih, kubanskih kozaka
16. Nogajci
17. Nogajci
18. Ruska vojska i diplomati o statusu Krima za vrijeme vladavine Šagin-Gireja
19. Vadim GEGEL. Istraživanje Divljeg zapada na ukrajinskom
20. V. B. Vinogradov. Srednji Kuban. Zemljaci i susjedi. NOGAI

Vidi također

Linkovi

• IslamNGY - Blog grupe "Nogais in Islam". Islamska analiza povijesti Nogaja, poziv nogaijskih propovjednika, članci, pjesme, knjige, video i audio zapisi o islamu i Nogajima.
• Nogaitsy.ru - Informativna stranica posvećena Nogajima. Povijest, Informacije, Forum, Chat, Video, Glazba, Radio, E-knjige, Pjesme i još mnogo toga vezanog uz Nogajce.

• V. B. Vinogradov. Srednji Kuban. Zemljaci i susjedi. Nogajci
• Vladimir Gutakov. Ruski put na jug (mitovi i stvarnost). Drugi dio
• K. N. Kazalieva. Međunacionalni odnosi Nogajaca u južnoj Rusiji

Književnost

• Yarlykapov, Akhmet A. Islam među stepskim Nogajcima. M., Inst. etnologija i antropologija, 2008. (monografija).
• Nogais // Narodi Rusije. Atlas kultura i religija. - M.: Dizajn. Informacija. Kartografija, 2010. - 320 str. - ISBN 978-5-287-00718-8
• Narodi Rusije: slikovni album, St. Petersburg, tiskara Partnerstva za opće dobro, 3. prosinca 1877., čl. 374