Uz ostale visoke moralne kvalitete ruske osobe, Turgenjev je pokazao svoju duboku estetsku osjetljivost. U priči “Pjevači” prikazao je odnos ruskog naroda prema umjetnosti u njemu najpristupačnijem obliku, tj. u obliku pjesme. Opisuje natjecanje pjevača u seoskoj krčmi, pred većinom kafanskim posjetiteljima. Osobnosti oba natjecatelja su vrlo različite jedna od druge, a ta se razlika ogleda u tehnikama pjevanja, tonu i karakteru pjesama te u dojmu koji ostavljaju.

Jedan od njih, trgovac, živahan i samozadovoljan momak, nastupa u natjecanju s veselom plesnom pjesmom, pun snage i odvažnosti. Drugi, Yakov Turok, tvornički radnik, čovjek duboke, entuzijastične i strastvene naravi, “umjetnik u duši” po definiciji samog autora, odabrao je tužnu, tugaljivu pjesmu i odmah privukao pažnju svih. Duboka iskrenost osjećaja i snaga lirskog nadahnuća osigurali su mu pobjedu nad protivnikom. Sam Yakov se zanosi svojim pjevanjem, zaboravlja na slušatelje, na svrhu natjecanja, stavlja cijelu svoju dušu u zvukove pjevanja. Ruska narodna pjesma općenito se odlikuje tužnim, molskim raspoloženjem: očito je da to raspoloženje odgovara raspoloženju koje prevladava u nacionalnom karakteru i, možda, potaknuto cjelokupnom ukupnošću uvjeta ruskog narodnog života.

Ovaj duboko nacionalni karakter pjevanja, zajedno s istinskom iskrenošću uloženog osjećaja, odlučio je spor u korist Jakova. Iz njegova pjevanja svaki je slušatelj osjećao nešto poznato i blisko, beskrajno široko i beskrajno drago; budio je u njima najbolje osjećaje, prodirao do dubine duše. Dok je veslačevo pjevanje samo “zabavljalo” slušatelje, kako je rekao Stunned, Jakovljevo pjevanje duboko je dirnulo sve: čak je i Divlji gospodar imao suze u očima, a da ne govorimo o ženi ljubitelja i “sijedom” koji su plakali. gorko. Završetak veslačeve pjesme izazvao je bučan izraz oduševljenja i odobravanja kod svih, ali nakon Jakovljeva pjevanja, u prvoj minuti nitko nije mogao izustiti ni riječi, a slušatelji su stajali kao začarani: toliko su svi bili dirnuti njegovom pjesmom.

U smrdljivu i mračnu seosku krčmu provalio je čisti duh umjetnosti koji uzdiže dušu i natjerao prisutne da se barem na trenutak odvoje od svakodnevne prostakluka, sitničavosti i prljavštine. Među prisutnima bilo je ljudi različitih karaktera, zanimanja i načina života; ali svi se pokazuju podjednako dostupnima prosvjetljujućem utjecaju umjetnosti, iu trenutku takvog utjecaja sjedinjeni su u jednom osjećaju čistog, ne-egoističnog zadovoljstva. Zato se Turgenjev detaljnije zadržao na osobinama svakog od slušatelja (detaljnije nego na osobinama samih pjevača), kako bi pokazao osjetljivu osjetljivost na umjetnost karakterističnu za običnog ruskog čovjeka, bez obzira na položaju. sudbina ga može smjestiti.

Prvi pisac koji mu pada na pamet je, naravno, Fjodor Mihajlovič Dostojevski. Drugi portret koji se pojavljuje pred unutarnjim pogledom domaćeg knjiškog moljaca je lice Lava Nikolajeviča Tolstoja. Ali postoji jedan klasik koji se u tom kontekstu u pravilu zaboravlja (ili se ne spominje tako često) - Nikolaj Semenovič Leskov. U međuvremenu, njegova su djela također prožeta "ruskim duhom", a također otkrivaju ne samo osobitosti ruskog nacionalnog karaktera, već i specifičnosti cjelokupnog ruskog života.

U tom smislu izdvaja se Leskovljeva priča “Ljevak”. On reproducira s izvanrednom točnošću i dubinom sve nedostatke ustrojstva domaćeg života i sve junaštvo ruskog naroda. Ljudi sada, u pravilu, nemaju vremena čitati sabrana djela Dostojevskog ili Tolstoja, ali bi trebali naći vremena otvoriti knjigu na čijim koricama piše: N. S. Leskov “Ljevak”.

Zemljište

Priča navodno počinje 1815. godine. Car Aleksandar Prvi, na putovanju po Europi, posjećuje i Englesku. Britanci jako žele iznenaditi cara, a u isto vrijeme pokazati vještine svojih majstora, pa ga nekoliko dana vode po raznim sobama i pokazuju mu svakakve nevjerojatne stvari, ali glavna stvar koju spremaju je finale je filigransko djelo: čelična buha koja može plesati. Štoviše, toliko je mali da ga je nemoguće vidjeti bez mikroskopa. Naš je car bio vrlo iznenađen, ali njegov pratilac donski kozak Platov uopće nije. Naprotiv, neprestano je urlao da naši ne mogu gore.

Ubrzo je umro i zasjeo na prijestolje koji je slučajno otkrio čudnu stvar i odlučio provjeriti Platovljeve riječi poslavši ga u posjet tulskim majstorima. Kozak je stigao, uputio oružare i otišao kući, obećavši da će se vratiti za dva tjedna.

Majstori, uključujući i Leftyja, povukli su se u kuću glavnog lika priče i tamo radili dva tjedna, sve dok se Platov nije vratio. Mještani su čuli neprestano kucanje, ali sami majstori za to vrijeme nikada nisu napustili Leftyjevu kuću. Postali su pustinjaci dok posao nije bio obavljen.

Stiže Platov. Donesu mu tu istu buhu u kutiji. Prvog majstora na kojeg je naišao bijesno ubacuje u kočiju (ispostavilo se da je ljevak) i odlazi u Sankt Peterburg vidjeti cara “na tepihu”. Naravno, Lefty nije odmah došao do kralja, prvo su ga pretukli i kratko vrijeme zadržali u zatvoru.

Buha se pojavljuje pred svijetlim očima monarha. On je gleda i gleda i ne može shvatiti što su ljudi iz Tule učinili. I vladar i njegovi dvorjani borili su se s tajnom, a onda je car-otac naredio da se pozove Lefty, a on mu je rekao da ne treba uzeti i pogledati cijelu buhu, već samo njezine noge. Rečeno, učinjeno. Ispostavilo se da su Tuljani potkovali englesku buhu.

Čuđenje je odmah vraćeno Britancima, a riječima je prenijeto nešto poput sljedećeg: "I mi možemo nešto učiniti." Ovdje ćemo zastati u prikazu radnje i razgovarati o tome kakva je slika Leftyja u priči N. S. Leskova.

Lefty: između oružara i svete lude

Leftyjev izgled svjedoči o njegovoj "vrhovnosti": "ljevoruk je iskošenog pogleda, dlake na obrazu i sljepoočnicama počupane su mu tijekom treninga." Kad je Lefty stigao caru, također je bio odjeven na vrlo osebujan način: „u kratkim hlačama, jedna nogavica je u čizmi, druga visi, a nogavica je stara, kuke nisu zakopčane, izgubljene su, a ovratnik je poderan«. Razgovarao je s kraljem onakvim kakav je bio, bez poštivanja manira i bez ulizivanja, ako ne ravnopravno sa suverenom, onda svakako bez straha od moći.

Ljudi koji se barem malo zanimaju za povijest prepoznat će ovaj portret - to je opis staroruskog svetog luda; on se nikada nikoga nije bojao, jer je iza njega stajala kršćanska Istina i Bog.

Dijalog između Leftyja i Britanaca. Nastavak priče

Nakon kratke digresije, okrenimo se opet zapletu, ali u isto vrijeme nemojmo zaboraviti sliku Leftyja u Leskovljevoj priči.

Britanci su bili toliko oduševljeni radom da su zahtijevali da im se majstor dovede bez oklijevanja ni sekunde. Kralj je poštovao Britance, opremio je Leftyja i poslao ga s pratnjom k njima. U putovanju protagonista u Englesku dva su važne točke: razgovor s Britancima (u ovom dijelu možda je najzanimljivija Leskovljeva priča “Ljevak”) i činjenica da, za razliku od Rusa, naši preci ne čiste cijevi svojih pušaka ciglama.

Zašto su Britanci željeli zadržati Leftyja?

Ruska je zemlja puna nuggetsa, a na njih se ne obraća pozornost posebnu pozornost, ali u Europi odmah vide “nebrušene dijamante”. Engleska elita, kad je jednom pogledala Leftyja, odmah je shvatila da je genije, a gospoda su odlučila zadržati našeg čovjeka, naučiti ga, očistiti, obogatiti, ali nije bilo tako!

Lefty im je rekao da ne želi ostati u Engleskoj, da ne želi studirati algebru, dovoljno mu je njegovo obrazovanje - Evanđelje i Half-Dream Book. Ne treba mu novac, niti žene.

S mukom su ljevorukog čovjeka uspjeli nagovoriti da ostane još malo i pogleda zapadne tehnologije za proizvodnju oružja i ostalog. Naš majstor je bio malo zainteresiran za najnovije tehnologije tog vremena, ali je bio vrlo pažljiv prema skladištenju starog oružja. Proučavajući ih, Lefty je shvatio: Britanci ne čiste cijev svog oružja ciglama, što oružje čini pouzdanijim u borbi.

Unatoč ovom otkriću, glavni lik Skaz je i dalje osjećao čežnju za domovinom i zamolio je Britance da ga što prije pošalju kući. Bilo je nemoguće poslati kopnom, jer Lefty nije znao nijedan drugi jezik osim ruskog. U jesen također nije bilo sigurno ploviti morem jer je u ovo doba godine nemirno. Pa ipak su opremili Leftyja i on je otplovio na brodu u domovinu.

Tijekom putovanja našao si je drugara za piće i cijelim putem su pili, ali ne iz zabave, već iz dosade i straha.

Kako je birokracija ubila čovjeka

Kad su prijatelji s broda iskrcani u Sankt Peterburgu, Englez je poslan tamo gdje i trebaju biti svi strani državljani - u “kurirsku kuću”, a Lefty je u bolesnom stanju poslan kroz birokratske krugove pakla. Bez dokumenata ga nisu mogli primiti ni u jednu bolnicu u gradu, osim u onu u koju su ih odveli na smrt. Štoviše, razni dužnosnici govorili su da Leftyju treba pomoći, ali evo problema: nitko ni za što nije odgovoran i nitko ništa ne može učiniti. Tako je ljevoruk umro u bolnici za siromašne, a na usnama mu je bila samo jedna rečenica: "Recite caru ocu da se oružje ne može čistiti ciglama." Ipak je to ispričao jednom od vladarevih slugu, ali do Svevišnjeg nikada nije došlo. Možete li pogoditi zašto?

To je skoro sve na temu “N.S. Leskov “Ljevak”, kratak sadržaj.”

Slika Leftyja u Leskovljevoj priči i model sudbine kreativne osobe u Rusiji

Nakon čitanja djela ruskog klasika, nehotice se nameće zaključak: kreativna, briljantna osoba jednostavno nema nade preživjeti u Rusiji. Ili će ga nekršćanski birokrati mučiti, ili će sam sebe uništiti iznutra, i to ne zato što ima neke neriješene probleme, već zato što ruski čovjek nije u stanju jednostavno živjeti, njegova sudbina je umrijeti, izgarajući u životu, poput meteorit u zemljinoj atmosferi . To je kontradiktorna slika Leftyja u Leskovljevoj priči: s jedne strane, genij i majstor, a s druge strane osoba s ozbiljnim destruktivnim elementom u sebi, sposobna za samouništenje u uvjetima kada se tome najmanje nadate.

prije podne PANČENKO.
LEVARUKOST LESKOVSKOG KAO NACIONALNI PROBLEM

Rusija se susrela s Ljevičajem prije više od stotinu godina: “Priča o tulskom kosom ljevaku i čeličnoj buhi” s podnaslovom “Legenda o radionici” objavljena je u jesenskim brojevima časopisa “Rus” I. S. Aksakova 1881. godine. Od tada je Lefty uspio, i to na duže vrijeme, postati nacionalni miljenik i nacionalni simbol.
Nacionalni simboli sastoje se od različitih serija. Gdje svrstati Leftyja? Ova figura je izmišljena, književni lik. Prema tome, trebao bi pasti u isti red s Mitrofanuškom, Čackim i Molčalinom, Onjeginom i Pečorinom, Oblomovim i Smerdjakovom. No, u stvarnosti se Lefty doživljava kao folklorni ili polufolklorni lik, kao verzija Ivana Budale, koji na kraju ispada pametniji od svih ostalih, kao rođaci - po izgledu - suradnika Vaska Buslaeva. Potanyushka Khromenky ili njegovi dvojnici iz povijesnih pjesama o Kostrjuku "Vasjutka Kratka" " i "Mala Iljušenka" (A.A. Gorelov skrenuo je pozornost na ovu sličnost u svojoj izvrsnoj knjizi, objavljenoj 1988., "N.S. Leskov i narodna kultura"). Čitatelj povezuje Leftyja s epskim i religijskim arhetipom "posljednji će biti prvi".
Leskov kao da je težio takvoj percepciji, na što (opet, prividno) upućuje predgovor prve objave, ponovljen u zasebnom izdanju u tiskari A.S. Suvorin (1882). Leskov tvrdi da je “zabilježio ovu legendu u Sestrorecku prema lokalnoj priči od starog oružara, rodom iz Tule...”. Ali kad su kritičari, osobito oni radikalni, počeli grditi Leskova zbog neoriginalnosti, zbog “proste stenografije” (recenzent časopisa “Delo”), on je počeo izlaziti s “književnim objašnjenjima”. Iz njih je bilo jasno da je predgovor obična varka i da je ono “narodno” u priči samo “šala i šala”: “Britanci su buhu od čelika napravili, a naši Tuljani potkovali je i poslali. natrag njima.” Ovo je teaser, i to vrlo star, koji je u Rusiji postojao čak i bez elementa "Aglicki": "Tuljani su buhu vezali u lance" ili "Tuljani su buhu potkovali".
Leskov se složio s onim kritičarima koji su smatrali da "tamo gdje je "ljevoruk" treba čitati "ruski narod". No, Leskov se oštro usprotivio činjenici da Lefty personificira najbolje kvalitete ruskog naroda: „Ne mogu bez prigovora prihvatiti prijekore zbog želje da se ruski narod omalovaži ili da mu se dodvorava. Ni jedno ni drugo nije mi bilo u namjeri...” Što je Leskov htio reći? Okrenimo se tekstu.
Izgled heroja vrlo je živopisan: "Ljevoruk je s kosim okom, na obrazu ima madež, a kosa na sljepoočnicama počupana mu je tijekom treninga." “Kosi ljevak” izaziva složene asocijacije – i to prvenstveno negativne. “Kosi” kao imenica na ruskom znači ne samo zec, već i “neprijatelj”, “đavo”. “Žmiriti znači kovati spletke” [Dal, II]. Osim toga, junak pripovijetke je kovač, potkivač, krivotvoritelj, a u jeziku i narodnoj svijesti povezuje se sa “spletkama” i “izdajstvom”.
Ali puno važniji znak ljevičarstvo, znak nepravde i duhovne destrukcije. Pravednici idu desno, u vječno blaženstvo, nepokajani grešnici idu desno, "lijevo", u vječnu muku. U zavjerama, na popisima loših ljudi kojih se treba bojati, uz "žene obične kose", spominju se krivokosi, kosi i ljevoruki ljudi. U Bibliji je stav prema ljevorukim osobama također negativan (jedina iznimka su Suci 3,15). Bezbožna vojska, na primjer, opisana je na sljedeći način: “Od svega ovoga naroda bilo je sedam stotina odabranih ljudi, koji su bili ljevoruki, i svi ovi, kad su bacali kamenje iz praćki... nisu ga bacali” ( Suci 20:16).
Međutim, inverzija je moguća kada "ljevorukost junaka naglašava njihovu neobičnost i služi kao simbol drugog svijeta" [Ivanov, 44]. To se ne odnosi samo na pogane, barem na starorimske augure, nego i na kršćane, uključujući pravoslavce, što je najvažnije za razumijevanje Leskova. U Životu svete lude Prokopija iz Ustjuga kaže se da je on “u lijevoj ruci nosio tri žarača...”. Ako ih je podigao, bilo je to proročanstvo dobre žetve, ako ih je spustio, bilo je to predviđanje loše žetve. Svaka sveta budala, prema nepisanim uvjetima svog "nadzakonskog" podviga koji nije predviđen monaškim poveljama, krši norme pravoslavnog ponašanja - razotkriva se, smije se (čak iu crkvi) i ismijava sjaj hrama. To je doista “ljevičarsko ponašanje”: “ni Bogu svijeća, ni vragu žarač”. Ali Lefty nije sveta budala.
Za to vrijeme, ovako se ponaša u Engleskoj, primajući čašu vina od svojih domaćina: “Ustao je, prekrižio se lijevom rukom i napio im se u zdravlje svih.” Ovo je jednostavno zastrašujuće čitati, jer je shuytsa, lijeva ruka, "nekrštena ruka" [Dahl], i teško je griješiti više nego učiniti znak križa s njom. Ova Leftyjeva gesta je iz crne magije, iz crne mise, pravo đavolska. Usput, nisam našao niti jedan sličan slučaj u radovima o ruskoj etnografiji. Leskov je to “izmislio”, i to ne slučajno: bio je iz stare svećeničke obitelji i dobro je znao što je što.
Ima li opravdanja za “nekrštenu ruku”, jer Lefty je, ipak, čitatelju i autoru (a i meni grešniku) vrlo, vrlo privlačan: nesebičan, pametan, nepretenciozan, nježan... Etnografija zna nešto o “normalnom ljevičarstvu”. Evo jednog pravoslavnog lovca koji ide u šumu da lovi medvjeda. Lovac skida svoj naprsni križ i stavlja ga u čizmu ili cipelu ispod lijeve pete. Lovac čita "Oče naš" na rubu šume "lažno i odrečeno" - ne obrnuto, slijeva nadesno, kao što se to radilo na katoličkom zapadu, već s negacijom svake riječi: "Ne-Oče, ne -naš, ne-kao, ne-ti, ne-na-nebu...” Ovo je potrebno da bi se prevario đavao (kosa mu je začešljana nalijevo, ponekad mu je kaftan zakopčan s desna na lijevo), da prisiliti ga da prepozna lovca kao “svog”, “lijevog”.
Na isti način, Lefty je kršten shuitsom u Engleskoj, u “stranom prostoru”. “Primijetili su da se prekrižio lijevom rukom i upitali kurira: “Što je on, luteran ili protestant?” Kurir odgovara: "Ne, on je... ruske vjere", - "Zašto se križa lijevom rukom?" Kurir je rekao: "On je ljevak i sve radi lijevom rukom."
Doista: lijeva ruka u obrnutoj mitologiji je vješta ruka, ali u pravoslavlju to je nekrštena ruka. Što god ne učinite s tim, ispada i loše i loše; ispada, da upotrijebimo Leskovljev izraz, "verbalna čirunda".
Tako su Britanci dali caru Aleksandru Pavloviču satnu buhu s ključem, pa je suveren "ubacio ključ". Buha „poče micati antenama, zatim poče micati nogama, i na kraju naglo skoči i u jednom letu pravi ples i dvije varijante u stranu, pa u drugu, i tako u tri varijante otplesa cijeli kavril. ”
Poznat je izraz "pravedan razlog". Ali postoji i danas rijedak, a nekada također često korišten izraz “lijevi posao” (sada je u jeziku ostalo samo “potrošiti se lijevo”, tj. pucati, “lijeva roba”, “lijevo” putovanje”, itd. “vjerovanja”). Pogledajmo Dahla [Dal II]: "Tvoj rad je lijevo, krivo, krivo." Tulski obrtnici učinili su pravu stvar. Ranije je buha plesala, ali sada "pomiče svoje antene, ali ne dodiruje noge... ne pleše i ne izvodi nikakve plesove, kao prije." Iznenadili smo svijet, porazili smo Britance, ali smo uništili dobar proizvod, vrlo smiješnu dranguliju. A.A. je ispravno primijetio u svojoj knjizi. Gorelova da pobjeda naroda Tule "izgleda kao poraz" [Gorelov, 249].
Ako formaliziramo zaplet Leskovljeve priče, izgradit će se sljedeći lanac: prva pobjeda („glava careva“ Aleksandar I. putuje Europom nakon poraza Napoleona), zatim dvojbena, „porazna“ pobjeda nad Britanci (buha je pametan), zatim naznaka poraza u krimskoj kampanji - od istih, posebno Britanaca. Vjerni i inteligentni ljevičar nije mogao spriječiti kolaps na Krimu, iako je pokušavao: „Recite suverenu da Britanci svoje oružje ne čiste ciglama: neka ne čiste ni naše, inače, Bog blagoslovio rat, nisu dobar za pucanje.” I ovom se vjernošću ljevak prekrižio i umro. (Pitam se kojom se rukom zadnji put prekrižio? Nadam se da je to bila desna.)
Dakle, priča o Leftyju je priča o ruskom nacionalnom padu. Kriv je Nikola I. koji je više puta iznenadio Europu i sramotno završio svoju ceremonijalnu vladavinu. Krive su i okolnosti ruskog života, kako je Leskov napisao u svom “objašnjenju”: “Ljevak je oštrouman, hitar, čak i vješt, ali ne zna “proračun snaga” jer nije savladao nauke i umjesto četiri pravila zbrajanja iz aritmetike, on još uvijek luta Psaltirom (dakle! - A.P.) i spavaonikom. On vidi kako su u Engleskoj, za one koji rade, bolje otvorene sve apsolutne okolnosti u životu, ali on sam još uvijek teži za svoju domovinu i još uvijek želi reći nekoliko riječi suverenu o tome što se ne radi kako treba. , ali to nije za ljevoruku osobu jer je "ispuštena na parathu". O tome se i radi."
Mislim da nije samo to, inače bi bilo dovoljno ograničiti se na uobičajene društvene pritužbe na siromaštvo, nedostatak obrazovanja, nedostatak prava i prenapučenost tulskih cehovskih majstora. Činjenica je da ruska obična civilizacija, pretežno ruralna, izbjegava i boji se industrijskog rada. Ovaj strah je izrazio Nekrasov u " Željeznička pruga": "A sa strane sve ruske kosti..." Svaka gradnja je religiozni čin (u narodnoj mitologiji), zahtijeva građevinsku žrtvu, krajnje napore. U 20. stoljeću ova mitologija je postala stvarnost. Iznenadili smo svijet. Uništili su vlastitu državu. Bijelomorsko-baltički kanal kojim se ne može ploviti... Razoreno Aralsko more, polurazrušeni Bajkal i Ladoga... Beskoristan BAM... Na kraju, tragični Černobil...
U tome su imali prste i daleki potomci Leftyja, ruskog tragičnog junaka.
KNJIŽEVNOST
Gorelov. Gorelov A.A. N.S. Leskov i narodna kultura. L., 1988. (monografija).
Dahl I-IV. Dal V.I. Rječnikživ Veliki ruski jezik: U 4v. M., 1955. T. 2.
Ivanov. Ivanov Vjač. Sunce. Lijevo i desno // Mitovi naroda svijeta: U 2 toma. M., 1988 T.2.