Dvije godine nakon uvođenja novih reformi Nikolaj Nekrasov započeo je rad na djelu koje je postalo vrhunac njegove kreativnosti. Dugi niz godina radio je na tekstu, a kao rezultat nastala je pjesma u kojoj je autor ne samo mogao dočarati narodnu tugu, već je zajedno sa svojim likovima nastojao odgovoriti na pitanja: „Što je sreća naroda?”, “Kako do nje?”, “Može li pojedinac biti sretan usred sveopće tuge?” Analiza "Tko dobro živi u Rusiji" neophodna je kako bismo saznali koje su slike pomogle Nekrasovu da odgovori na ova teška pitanja.

Koncept

Počinjajući rad, sam autor jedva da je znao odgovor na ova mučna pitanja. Bila su to teška vremena u povijesti ruskog naroda. Ukidanje kmetstva nije olakšalo život seljaštvu. Nekrasovljeva izvorna zamisao bila je da se ljudi lutalice vrate kući nakon uzaludne potrage. Tijekom rada, priča se donekle promijenila. Na događaje u pjesmi utjecali su važni društveni procesi. Kao i njegovi likovi, on nastoji odgovoriti na pitanje: "Je li dobro živjeti u Rusiji?" I ako u prvoj fazi rada na pjesmi autor ne nalazi temelja za pozitivan odgovor, kasnije se u društvu pojavljuju predstavnici mladih ljudi koji svoju sreću doista nalaze u odlasku "u narod".

Zapanjujući primjer bila je izvjesna učiteljica koja je u pismu Nekrasovu izvijestila da doživljava prave valove sreće u svom radu među ljudima. Pjesnik je planirao koristiti sliku ove djevojke u razvoju priča. Ali nisam imao vremena. Umro je ne dovršivši svoje djelo. Nekrasov je prije napisao pjesmu “Tko dobro živi u Rusiji”. posljednjih dana njegov život, ali je ostao nedovršen.

Umjetnički stil

Analiza “Tko dobro živi u Rusiji” otkriva glavno umjetničko obilježje djela. Budući da je Nekrasovljeva knjiga o narodu, a prije svega za njega, on je u njoj koristio narodni govor u svoj njegovoj raznolikosti. Ova pjesma je ep, čija je jedna od svrha bila prikazati život onakav kakav jest. Značajna uloga U pripovijesti se igraju motivi iz bajke.

Folklorna osnova

Nekrasov je mnogo posudio od narodna umjetnost. Analiza "Tko dobro živi u Rusiji" omogućila je kritičarima da identificiraju epove, legende i poslovice koje je autor aktivno koristio u tekstu. Već u prologu postoje svijetli folklorni motivi. Ovdje se pojavljuju pevač, stolnjak koji je sam sastavio i mnoge životinjske slike ruskih narodnih priča. I sami ljudi lutalice nalikuju junacima epova i bajki. U prologu se nalaze i brojevi koji imaju sveto značenje: sedam i tri.

Zemljište

Muškarci su se svađali tko će dobro živjeti u Rusu. Nekrasov, koristeći ovu tehniku, otkriva glavnu temu pjesme. Heroji nude nekoliko opcija za "sretnike". Među njima je pet predstavnika različitih slojeva društveno društvo i sam kralj. Kako bi odgovorili na tako alarmantno pitanje, lutalice su krenule na dugo putovanje. Ali samo svećenik i posjednik imaju vremena pitati o sreći. Kako pjesma napreduje, opća pitanja mijenjaju se konkretnijima. Ljudi su već više zainteresirani za sreću radnog naroda. A zaplet priče teško bi se ostvario da su se obični ljudi usudili sa svojim filozofskim problemima posjetiti samog kralja.

Seljačke slike

Pjesma sadrži mnoge seljačke slike. Nekima autor posvećuje veliku pozornost, ao drugima govori tek usput. Najtipičniji je portret Yakima Nagogoa. Pojava ovog lika simbolizira težak radni život koji je tipičan za seljački život u Rusiji. Ali unatoč mukotrpnom radu, Yakim nije otvrdnuo svoju dušu. Analiza "Tko dobro živi u Rusiji" daje jasnu ideju o tome kako je Nekrasov vidio ili želio vidjeti predstavnike radnog naroda. Yakim, unatoč neljudskim uvjetima u kojima je prisiljen živjeti, nije postao ogorčen. Cijeli život skuplja slike za svog sina, divi im se i vješa ih po zidovima. A za vrijeme požara juri u vatru da spasi prije svega svoje omiljene slike. Ali Yakimin portret razlikuje se od autentičnijih likova. Smisao njegova života nije ograničen na posao i piće. Velika vrijednost za njega postoji i promišljanje ljepote.

Umjetničke tehnike

U pjesmi Nekrasov koristi simboliku od prvih stranica. Imena sela govore sama za sebe. Zaplatovo, Razutovo, Dyryavino simboli su načina života njihovih stanovnika. Tragatelji za istinom susreću se tijekom svog putovanja s različiti ljudi, ali ostaje otvoreno pitanje tko može dobro živjeti u Rusu. Čitatelju se otkrivaju nesreće običnih ruskih ljudi. Da bi pripovijedanju dao živost i uvjerljivost, autor uvodi izravni govor. Svećenik, zemljoposjednik, zidar Trofim, Matrjona Timofejevna - svi ti likovi govore o svojim životima, a iz njihovih priča proizlazi opća sumorna slika ruskog života. narodni život.

Budući da je život seljaka neraskidivo povezan s prirodom, njezin je opis skladno utkan u pjesmu. Tipična svakodnevna slika stvorena je od mnogo detalja.

Slika zemljoposjednika

Zemljoposjednik je nedvojbeno glavni neprijatelj seljaka. Prvi predstavnik ovog društvenog sloja s kojim su se lutalice susreli dao je posve detaljan odgovor na njihovo pitanje. Govoreći o bogatom životu zemljoposjednika u prošlosti, tvrdi da se i sam uvijek dobro odnosio prema seljacima. I svi su bili sretni, i nitko nije doživio tugu. Sada se sve promijenilo. Polja su pusta, čovjek je potpuno van kontrole. Kriva je reforma iz 1861. Ali sljedeći živi primjer “plemićke klase” koji se pojavljuje na putu seljaka ima sliku tlačitelja, mučitelja i pljačkaša novca. Vodi slobodan život, ne mora raditi. Zavisni seljaci rade sve za njega. Čak ni ukidanje kmetstva nije utjecalo na njegov dokoni život.

Griša Dobrosklonov

Pitanje koje postavlja Nekrasov ostaje otvoreno. Težak je život bio za seljaka, a on je sanjao o promjenama na bolje. Nijedan od onih koji se sretnu na putu lutalica nije sretan čovjek. Kmetstvo otkazan, ali još uvijek nije u potpunosti riješen. Reforme su bile snažan udarac i za klasu zemljoposjednika i za radni narod. Međutim, ne sumnjajući, muškarci su pronašli ono što su tražili u slici Grishe Dobrosklonova.

Zašto u Rusiji može dobro živjeti samo nitkov i kradljivac novca, postaje jasno kada se ovaj lik pojavi u pjesmi. Njegova sudbina nije laka, kao ni sudbina drugih predstavnika radničke klase. Ali, za razliku od drugih likova u Nekrasovljevom djelu, Grisha nije karakteriziran pokornošću prevladavajućim okolnostima.

Predstavlja revolucionarne osjećaje koji su se počeli javljati u društvu u drugoj polovici 19. stoljeća. Na kraju pjesme, iako nedovršene, Nekrasov ne daje odgovor na pitanje u potrazi za kojom su istinoljubci tako dugo lutali, ali jasno daje do znanja da je ljudska sreća ipak moguća. I ne najmanju ulogu u tome će igrati ideje Grishe Dobrosklonova.

Analiza pjesme N.A. Nekrasov "Tko dobro živi u Rusiji"

U siječnju 1866. u Petrogradu je izašao sljedeći broj časopisa Sovremennik. Otvoreno je recima koji su sada svima poznati:

U kojoj godini - izračunajte

U kojoj zemlji - pogodite...

Ove riječi kao da su obećavale da će čitatelja uvesti u zabavni svijet bajki, gdje će se pojaviti ptica pevčica koja govori ljudskim jezikom i čarobni stolnjak... Tako je N.A. započeo s lukavim osmijehom i lakoćom. Nekrasov svoju priču o pustolovinama sedmorice muškaraca koji su se svađali oko toga “tko živi sretno i slobodno u Rusiji”.

Mnogo je godina posvetio radu na pjesmi, koju je pjesnik nazvao svojim "omiljenim umotvorinom". Postavio si je cilj napisati “narodnu knjigu”, korisnu, narodu razumljivu i istinitu. “Odlučio sam”, rekao je Nekrasov, “u suvisloj priči iznijeti sve što znam o ljudima, sve što sam slučajno čuo s njihovih usana, i započeo sam “Kome u Rusiji dobro živi”. Ovo će biti epopeja seljačkog života.” Ali smrt je prekinula ovaj gigantski posao; Međutim, uhOve riječi kao da su obećavale da će čitatelja uvesti u zabavni bajkoviti svijet, gdje će se pojaviti ptica pevčica koja govori ljudskim jezikom i čarobni stolnjak koji je sam sklopio... Tako je, s lukavim osmijehom i lakoćom, N. A. Nekrasov započeo svoj priča o pustolovinama sedmorice muškaraca, koji su se svađali oko toga “tko živi sretno i slobodno u Rusiji”.

Već u “Prologu” bila je vidljiva slika seljačke Rusije, ustao je lik glavnog lika djela - ruskog seljaka, kakav je i bio: u cipelama, onuchakh, u šinjelu, neuhranjen, pretrpljen tuga.

Tri godine kasnije, objavljivanje pjesme je nastavljeno, ali je svaki dio bio suočen sa žestokim progonima carskih cenzora, koji su vjerovali da je pjesma "značajna zbog svoje krajnje ružne sadržine". Posljednje od napisanih poglavlja, “Gozba za cijeli svijet”, bilo je posebno oštro napadnuto. Nažalost, Nekrasovu nije bilo suđeno vidjeti ni objavljivanje "Gozbe" ni zasebno izdanje pjesme. Bez kratica i iskrivljavanja, pjesma “Tko dobro živi u Rusiji” objavljena je tek nakon Oktobarske revolucije.

Pjesma zauzima središnje mjesto u Nekrasovljevoj poeziji, njen je idejni i umjetnički vrhunac, rezultat je piščevih razmišljanja o sudbini naroda, o njegovoj sreći i putovima koji do nje vode. Te su misli zabrinjavale pjesnika kroz cijeli život i provlačile se kao crvena nit kroz čitavo njegovo pjesničko stvaralaštvo.

Do 1860-ih, ruski seljak postao je glavni lik Nekrasovljeve poezije. “Karmari”, “Orina, vojnikova majka”, “ Željeznička pruga“, „Mraz, crveni nos” najvažnija su pjesnikova djela na putu do pjesme „Kome ​​u Rusiji dobro živi”.

Mnogo je godina posvetio radu na pjesmi, koju je pjesnik nazvao svojim "omiljenim umotvorinom". Postavio si je cilj napisati “narodnu knjigu”, korisnu, narodu razumljivu i istinitu. “Odlučio sam”, rekao je Nekrasov, “u suvisloj priči iznijeti sve što znam o ljudima, sve što sam slučajno čuo s njihovih usana, i započeo sam “Kome u Rusiji dobro živi”. Ovo će biti epopeja seljačkog života.” Ali smrt je prekinula ovaj gigantski posao; No, unatoč tome, zadržava idejno-umjetnički integritet.

Nekrasov je u poeziji oživio žanr narodne epike. “Tko u Rusu dobro živi” istinski je narodno djelo: i po svom ideološkom zvuku, i po razmjerima epskog prikaza suvremenog narodnog života, po postavljanju temeljnih pitanja vremena, i po herojskoj patetici, i po raširena uporaba pjesničkih tradicija usmene narodne umjetnosti, bliskost pjesničkog jezika živim govornim oblicima svakodnevnog života i liričnosti pjesama.

Istodobno, Nekrasovljeva pjesma ima osobine karakteristične posebno za kritički realizam. Umjesto jednog središnjeg lika, pjesma prikazuje, prije svega, narodnu sredinu u cjelini, životne prilike različitih društvenih krugova. Narodno gledište o stvarnosti izraženo je u pjesmi već u samom razvoju teme, u činjenici da je cijela Rusija, svi događaji prikazani kroz percepciju lutajućih seljaka, predstavljenih čitatelju kao u njihovoj viziji.

Događaji u pjesmi odvijaju se u prvim godinama nakon reforme 1861. i oslobođenja seljaka. Narod, seljaštvo, pravi su pozitivni junaci pjesme. Nekrasov je na njega polagao nade u budućnost, iako je bio svjestan slabosti snaga seljačkog protesta i nezrelosti masa za revolucionarnu akciju.

U pjesmi je autor stvorio sliku seljaka Savelija, "svetog ruskog heroja", "domaćeg heroja", koji personificira ogromnu snagu i snagu naroda. Savely je obdaren značajkama legendarnih junaka narodnog epa. Ovu sliku Nekrasov povezuje sa središnjom temom pjesme - potragom za putevima do ljudske sreće. Nije slučajno što Matryona Timofeevna kaže o Savelyju lutalicama: "Bio je i sretan čovjek." Savelijeva sreća leži u njegovoj ljubavi prema slobodi, u njegovom shvatanju potrebe aktivne borbe naroda, koji samo tako može doći do "slobodnog" života.

Pjesma sadrži mnoge nezaboravne slike seljaka. Ovdje je pametni stari gradonačelnik Vlas, koji je puno vidio u svoje vrijeme, i Yakim Nagoy, tipičan predstavnik radnog poljoprivrednog seljaštva. Međutim, Yakim Naga prikazuje pjesnika kao da nimalo nije nalik na potištenog, mračnog seljaka patrijarhalnog sela. S dubokom sviješću svoga dostojanstva gorljivo brani narodnu čast i drži vatreni govor u obranu naroda.

Važnu ulogu u pjesmi zauzima slika Jermila Girina - čistog i nepotkupljivog "zaštitnika naroda", koji staje na stranu pobunjenih seljaka i završava u zatvoru.

U lijepoj ženska slika Matryona Timofeevna, pjesnik crta tipične crte ruske seljanke. Nekrasov je napisao mnogo dirljivih pjesama o surovom "ženskom udjelu", ali nikada nije pisao o seljanki tako cjelovito, s takvom toplinom i ljubavlju kao što je prikazano u pjesmi Matrjonuška.

Uz seljačke likove u pjesmi, koji izazivaju ljubav i suosjećanje, Nekrasov prikazuje i druge vrste seljaka, uglavnom dvorišta - gospodske obješenjake, ulizice, poslušne robove i otvorene izdajice. Te slike pjesnik crta u tonovima satirične osude. Što je jasnije sagledavao protest seljaštva, što je više vjerovao u mogućnost njihova oslobođenja, to je nepomirljivije osuđivao ropsko poniženje, servilnost i servilnost. Takav je “uzorni rob” Jakov u pjesmi, koji naposljetku shvaća poniženost svog položaja i pribjegava jadnoj i bespomoćnoj, ali u svojoj ropskoj svijesti strašnoj osveti – samoubojstvu pred svojim mučiteljem; “osjetljivi lakej” Ipat, koji s odvratnim uživanjem govori o svojim poniženjima; doušnik, “jedan od naših špijuna” Jegor Šutov; Stariji Gleb, zaveden obećanjima nasljednika, pristao je uništiti oporuku preminulog zemljoposjednika o oslobađanju osam tisuća seljaka ("Seljački grijeh").

Prikazujući neznanje, grubost, praznovjerje i zaostalost tadašnjeg ruskog sela, Nekrasov naglašava privremenost, povijesno prolaznost tamnih strana seljačkog života.

Svijet pjesnički rekreiran u pjesmi je svijet oštrih društvenih suprotnosti, sukoba i akutnih životnih suprotnosti.

U „okruglom“, „rumenom licu“, „trbušastom“, „brkatom“ zemljoposjedniku Obolte-Obolduevu, kojeg su sreli lutalice, pjesnik otkriva prazninu i neozbiljnost osobe koja nije navikla ozbiljno razmišljati o životu. . Iza maske dobroćudnog čovjeka, iza uljudne ljubaznosti i razmetljive srdačnosti Obolt-Oboldueva, čitatelj vidi aroganciju i bijes zemljoposjednika, jedva obuzdano gađenje i mržnju prema „mužiću“, prema seljacima.

Slika zemljoposjednika-tirana kneza Utyatina, kojeg su seljaci prozvali Posljednji, obilježena je satirom i grotesknošću. Predatorski izgled, "nos s kljunom poput sokola", alkoholizam i sladostrasnost nadopunjuju odvratan izgled tipičnog predstavnika zemljoposjedničkog okruženja, okorjelog kmetovog vlasnika i despota.

Na prvi pogled, razvoj zapleta pjesme trebao bi se sastojati u rješavanju spora između muškaraca: tko od osoba koje su imenovali živi sretnije - zemljoposjednik, službenik, svećenik, trgovac, ministar ili car. Međutim, razvijajući radnju pjesme, Nekrasov nadilazi okvir radnje postavljen radnjom djela. Sedam seljaka više ne traži sreću samo među predstavnicima vladajućih klasa. Idući na sajam, usred naroda, pitaju se: "Ne krije li se ondje, koji živi sretno?" U "The Last One" izravno kažu da je svrha njihova putovanja potraga narodna sreća, najbolja seljačka dionica:

Tražimo, čika Vlase,

Nebičevana pokrajina,

Očišćena župa,

Selo Izbytkova!..

Započevši pripovijest u polubajkovitom duhovitom tonu, pjesnik postupno produbljuje značenje pitanja sreće i daje mu sve oštriji društveni odjek. Autorove namjere najjasnije se očituju u cenzuriranom dijelu pjesme - "Praznik za cijeli svijet". Priča o Griši Dobrosklonovu koja je ovdje započela trebala je zauzeti središnje mjesto u razvoju teme sreće i borbe. Ovdje pjesnik izravno govori o tom putu, o tom “putu” koji vodi utjelovljenju narodne sreće. Grishina sreća leži u svjesnoj borbi za sretnu budućnost naroda, tako da "svaki seljak može živjeti slobodno i veselo u cijeloj svetoj Rusiji".

Slika Griše posljednja je u nizu "narodnih zagovornika" prikazanih u Nekrasovljevoj poeziji. Autor kod Griše ističe njegovu bliskost s narodom, živu komunikaciju sa seljacima, kod kojih nalazi potpuno razumijevanje i potporu; Griša je prikazan kao nadahnuti sanjar-pjesnik, koji sklada svoje "dobre pjesme" za narod.

Pjesma "Tko dobro živi u Rusiji" najviši je primjer narodnog stila Nekrasovljeve poezije. Narodna pjesma i bajkoviti element pjesme daju joj svijetli nacionalni okus i izravno su povezani s Nekrasovljevom vjerom u veliku budućnost naroda. Glavna tema pjesme - potraga za srećom - seže do narodne priče, pjesme i drugo folklorni izvori, koji je govorio o potrazi sretna zemlja, istina, bogatstvo, blago itd. Ova je tema izražavala najdražu misao masa, njihovu želju za srećom, vjekovni san naroda o pravednom društvenom sustavu.

Nekrasov je u svojoj pjesmi iskoristio gotovo svu žanrovsku raznolikost ruske narodne poezije: bajke, epove, legende, zagonetke, poslovice, izreke, obiteljske pjesme, ljubavne pjesme, svadbene pjesme, povijesne pjesme. Narodna poezija dala je pjesniku bogat materijal za prosudbu seljačkog života, života i običaja sela.

Stil pjesme karakterizira bogatstvo emocionalnih zvukova, raznolikost poetske intonacije: lukav osmijeh i ležerno pripovijedanje u "Prologu" zamijenjeno je u sljedećim scenama zvonkom polifonijom uzavrelog sajma, u "Posljednjem Jedan” - satiričnim ismijavanjem, u “Seljanki” - dubokom dramatikom i lirskom emotivnošću, a u “Prazniku za cijeli svijet” - herojskom napetošću i revolucionarnom patetikom.

Pjesnik suptilno osjeća i voli ljepotu izvorne ruske prirode sjevernog pojasa. Pjesnik također koristi krajolik kako bi stvorio emocionalni ton, kako bi potpunije i živopisnije okarakterizirao duševno stanje lika.

Pjesma Kome u Rusiji dobro živi” zauzima istaknuto mjesto u ruskoj poeziji. U njoj se neustrašiva istinitost slika narodnog života pojavljuje u oreolu poetske bajnosti i ljepote narodne umjetnosti, a poklič protesta i satire stopljen je s herojstvom revolucionarne borbe. Sve je to s velikom umjetničkom snagom izraženo u besmrtnom djelu N.A. Nekrasova.

poglavlja Nekrasovljeva pjesma "Tko dobro živi u Rusiji" ne samo da otkrivaju različite aspekte ruskog života: u svakom poglavlju gledamo na taj život očima predstavnika različitih klasa. A priča o svakom od njih, kao u središtu, okreće se „kraljevstvu seljaka“, otkrivajući različite aspekte narodnog života – njihov način života, rad, otkrivajući narodnu dušu, narodnu savjest, narodne težnje i težnje. Da se poslužimo izrazom samog Nekrasova, mi seljaka "mjerimo" različitim "mjerilima" - i "gospodarskim" i njegovim vlastitim. Ali paralelno, na pozadini veličanstvene slike života stvorene u pjesmi rusko carstvo Razvija se unutarnji zaplet pjesme - postupni rast samosvijesti junaka, njihovo duhovno buđenje. Promatrajući što se događa, razgovarajući s raznim ljudima, ljudi uče razlikovati pravu sreću od izmišljene, iluzorne, nalaze odgovor na pitanje “tko je od svih najsvetiji, tko je od svih najveći grešnik”. Karakteristično je da već u prvom dijelu junaci nastupaju kao suci, i oni su ti koji imaju pravo odrediti: tko je od onih koji se nazivaju sretnima uistinu sretan. To je složena moralna zadaća koja od osobe zahtijeva vlastite ideale. No, jednako je važno primijetiti da se lutalice sve više "izgube" u gomili seljaka: njihovi glasovi kao da se stapaju s glasovima stanovnika drugih provincija, cijelog seljačkog "svijeta". A “svijet” već ima tešku riječ u osudi ili opravdanju sretnih i nesretnih, grešnika i pravednika.

Odlazeći na put, seljaci traže nekoga tko “život je lak i zabavan u Rusiji”. Ova formula vjerojatno pretpostavlja slobodu i besposlicu, nerazdvojne za ljude s bogatstvom i plemstvom. Prvom od mogućih sretnika koje sam upoznao - dupe postavljaju pitanje: „Reci nam božanski: / Sladak li je život svećenikov? / Kako živiš lagodno, veselo / Živiš li, pošteni oče?..” Za njih je sinonim za “sretan” život “sladak” život. Svećenik suprotstavlja ovu nejasnu ideju svom shvaćanju sreće, koje ljudi dijele: “Što mislite da je sreća? / Mir, bogatstvo, čast - / Zar nije tako, dragi prijatelji? / Rekli su: dakle...” Može se pretpostaviti da je elipsa (a ne uskličnik ili točka), stavljena iza seljačkih riječi, znači stanku - seljaci razmišljaju o svećenikovim riječima, ali ih i prihvaćaju. LA. Evstigneeva piše da je definicija "mira, bogatstva, časti" strana ideji ljudi o sreći. To nije posve točno: Nekrasovljevi su junaci doista prihvatili takvo shvaćanje sreće, iznutra se složili s njim: upravo te tri komponente - "mir, bogatstvo, čast" bit će za njih temelj za prosudbu svećenika i zemljoposjednika Ermila Girina, za odabir između brojnih sretnika, koji će se pojaviti u poglavlju “Sretni”. Upravo zato što je svećenikov život lišen mira, bogatstva i časti, ljudi ga prepoznaju kao nesretnog. Nakon što su saslušali svećenikove pritužbe, shvatili su da mu život nije nimalo "sladak". Svoju frustraciju iskaljuju na Luki koji je sve uvjerio u svećenikovu “sreću”. Grdeći ga, sjećaju se svih Lukinih argumenata koji su dokazali svećenikovu sreću. Slušajući njihovo zlostavljanje, razumijemo s čime su krenuli na put, što su smatrali “dobrim” životom: za njih je to siti život:

Što, jesi li ga uzeo? tvrdoglava glava!
Seoski klub!
Tu nastaje svađa!<...>
Tri godine ja, maleni,
Živio je kod svećenika kao radnik,
Maline nisu život!
Popova kaša - s maslacem,
Popova pita - sa filom,
Popovljeva juha od kupusa - s mirisom!<...>
Pa evo što si pohvalio,
Svećenički život!

Već u priči pojavio se jedan svećenik važna karakteristika priče. Govoreći o svojim životima, o osobnim nevoljama, svaki mogući “kandidat” za sreću s kojim se muškarci susreću oslikat će široku sliku ruski život. To stvara sliku Rusije - jedinstvenog svijeta u kojem se život svake klase ispostavlja da ovisi o životu cijele zemlje. Tek u pozadini narodnog života, u bliskoj vezi s njim, nevolje samih junaka postaju razumljive i objašnjive. U svećenikovoj priči otkrivaju se prije svega mračne strane seljačkog života: svećenik, ispovijedajući umiruće, postaje svjedokom najtužnijih trenutaka u životu seljaka. Od svećenika doznajemo da i u godinama bogate žetve iu godinama gladi život seljaka nikad nije lak:

Naše koristi su male,
Pijesak, močvare, mahovina,
Mala zvijer ide od ruke do usta,
Kruh će se sam roditi,
A ako bude bolje
Vlažna zemlja je medicinska sestra,
Pa novi problem:
Nema kud s kruhom!
Ima potrebe - prodat ćeš
Za čistu sitnicu,
I tu je neuspjeh usjeva!
Onda plati kroz nos,
Prodajte stoku!

Pop je taj koji dotiče jedan od najtragičnijih aspekata ljudskog života - najvažnija tema pjesme: tužan položaj ruske seljanke, “tužne žene, dojilje, vodenice, ropkinje, hodočasnice i vječne radnice”.

Također se može primijetiti ova značajka pripovijesti: u središtu svake priče junaka o njegovom životu leži antiteza: prošlost – sadašnjost. Pritom, junaci ne uspoređuju samo različite faze svojih života: ljudski život, čovjekova sreća i nesreća uvijek su povezani s onim zakonima - društvenim i moralnim, prema kojima se odvija život zemlje. Likovi često sami prave široke generalizacije. Tako, na primjer, svećenik, prikazujući trenutnu propast posjeda, seljački život i živote svećenika, kaže:

U vrijeme nedaleko
rusko carstvo
Plemićki posjedi
Bio je pun<...>
Kakve su se svadbe tamo igrale,
Da su se djeca rađala
O slobodnom kruhu!<...>
Ali sada više nije isto!
Kao pleme Judino,
Zemljoposjednici su se razišli
Po dalekim stranim zemljama
I porijeklom iz Rusije.

Ista će antiteza biti karakteristična za priču Obolta-Oboldueva o životu zemljoposjednika: "Sada Rusija nije ista!" - reći će, crtajući slike nekadašnjeg blagostanja i sadašnje propasti plemićkih obitelji. Ista tema bit će nastavljena u “Seljanki”, koja počinje opisom lijepog veleposjedničkog imanja koje uništavaju dvorski radnici. Prošlost i sadašnjost suprotstavit će se i u priči o Saveliju, svetom ruskom junaku. "I bila su blagoslovljena vremena / Takva vremena" - ovo je patos Savelyjeve vlastite priče o njegovoj mladosti i Korežinom bivšem životu.

Ali autorov zadatak očito nije veličanje izgubljenog blagostanja. I u priči o svećeniku i u priči o zemljoposjedniku, posebno u pričama Matrjone Timofejevne, lajtmotiv se provlači kroz ideju da je osnova blagostanja veliki rad, veliko strpljenje ljudi, sama “utvrđenje”. ” koja je donijela toliko bola ljudima. “Besplatni kruh”, kruh kmetova koji se zemljoposjednicima davao besplatno, izvor je blagostanja za Rusiju i sve njene klase – sve osim seljačke klase.

Bolan dojam svećenikove priče ne nestaje ni u poglavlju koje opisuje seoski praznik. Poglavlje “Ruralni sajam” otvara nove aspekte života ljudi. Očima seljaka gledamo jednostavne seljačke radosti, vidimo šaroliku i pijanu gomilu. "Slijepi ljudi" - ova Nekrasovljeva definicija iz pjesme "Nesretni" u potpunosti prenosi bit slike koju je nacrtao autor državni praznik. Gomila seljaka koja nudi kafane kafanama za bocu votke, pijani seljak koji je čitava kola robe bacio u jarak, Vavilishka koji je popio sav njegov novac, uvrijeđeni ljudi koji kupuju "slike" s važnim generalima i knjige "o mom glupi gospodar” za prodaju seljacima - Sve te, i tužne i smiješne scene, svjedoče o moralnoj sljepoći naroda, njegovom neznanju. Možda je samo jednu svijetlu epizodu zabilježio autor na ovom prazniku: sveopće suosjećanje sa sudbinom Vaviluške, koji je popio sav novac i tugovao što svojoj unuci neće donijeti obećani dar: „Narod se okupio, slušao, / Ne smij se, sažali se; / Da je bilo posla, kruha, / Pomogli bi mu, / Ali ako izvadiš dvije kopejke, / Ostaćeš bez ičega.” Kad učenjak-folklorist Veretennikov pomaže siromašnom seljaku, seljaci su se “tako utješili, / Tako obradovali, kao da / je svakom dao po rubalj”. Suosjećanje s tuđom nesrećom i umijeće radovanja tuđoj radosti – duhovna odazivnost naroda – sve to nagovještava buduće autorove riječi o zlatnom srcu naroda.

Poglavlje "Pijana noć" nastavlja temu “velike pravoslavne žeđi”, neizmjernosti “ruskog poskoka” i oslikava divlje veselje u noći nakon sajma. Temelj poglavlja su brojni dijalozi različitih ljudi nevidljivi ni lutalicama ni čitateljima. Vino ih je učinilo iskrenima, natjeralo ih da govore o najbolnijim i najintimnijim stvarima. Svaki bi se dijalog mogao proširiti na priču o ljudskom životu, u pravilu nesretnom: siromaštvo, mržnja među najbližima u obitelji – to otkrivaju ovi razgovori. Ovim opisom, koji je čitatelju dao osjećaj da “nema mjere za ruski hmelj”, prvotno je završeno poglavlje. Ali nije slučajno što autor piše nastavak, čineći središte poglavlja "Pijana noć" ne ove bolne slike, već razgovor koji objašnjava Pavlushi Veretennikova, folklorist znanstvenik, sa seljak Yakim Nagim. Nije slučajno ni to što autor od sugovornika folkloriste ne čini “obrtnik”, kao što je to bio slučaj u prvim nacrtima, nego seljaka. Nije vanjski promatrač, već sam seljak taj koji daje objašnjenje za ono što se događa. "Ne mjeri seljaka gospodarevom mjerom!" - zvuči glas seljaka Yakima Nagogoa kao odgovor Veretennikovu, koji je seljacima zamjerao što "piju dok ne zaglupe". Jakim objašnjava javno pijanstvo patnjom koja je bez mjere nanesena seljacima:

Za ruski hmelj nema mjere,
Jesu li izmjerili našu tugu?
Postoji li granica u radu?<...>
Zašto te je sramota gledati,
Kao pijani ljudi leže okolo
Pa gledaj,
Kao izvučen iz močvare
Seljaci imaju mokro sijeno,
Nakon što su pokosili, vuku:
Gdje konji ne mogu proći
Gdje i bez tereta pješice
Opasno je prijeći
Tamo je seljačka horda
Prema Kochovima, prema Zhorinovima
Puzanje i puzanje bičevima, -
Seljaku pupak puca!

Slika koju koristi Yakim Naga u definiranju seljaka puna je kontradikcija - vojska-horda. Vojska je vojska, seljaci su ratnici-ratnici, heroji - ova će slika prolaziti kroz cijelu pjesmu Nekrasova. Muškarce, radnike i patnike, autor tumači kao branitelje Rusije, temelj njezina bogatstva i stabilnosti. Ali i seljaci su “horda”, neprosvijećena, spontana, slijepa sila. I te tamne strane u narodnom životu otkrivaju se u pjesmi. Pijanstvo spašava seljaka od žalosnih misli i od gnjeva koji se nakupio u duši godinama patnje i nepravde. Duša seljaka je “crni oblak” koji nagovještava “grmljavinu” – taj ćemo motiv obraditi u poglavlju “Seljanka”, u “Gozbi za cijeli svijet”. Ali duša je seljačka i "ljubazna": njen bijes "završava u vinu".

Proturječja ruske duše autor dalje otkriva. Sebi Yakima slika pun takvih proturječja. Ljubav ovog seljaka prema "slikama" koje je kupovao sinu objašnjava mnogo toga. Autor ne navodi detalje kojim se "slikama" Yakim divio. Vrlo je moguće da su tamo prikazani isti važni generali kao na slikama opisanim u “Seoskom sajmu”. Za Nekrasova je važno naglasiti samo jedno: za vrijeme požara, kada ljudi spašavaju ono što je najdragocjenije, Jakim nije spašavao trideset i pet rubalja koje je nakupio, nego “slike”. A žena ga je spasila - ne novac, nego ikone. Ono što je bilo drago seljačkoj duši pokazalo se važnijim od onoga što je bilo potrebno za tijelo.

Govoreći o svom junaku, autor ne nastoji pokazati jedinstvenost ili osebujnost Yakime. Naprotiv, naglašavajući prirodne slike u opisu svog junaka, autor stvara portret-simbol cjelokupnog ruskog seljaštva - orača koji se godinama zbližio sa zemljom. To Yakimovim riječima daje posebnu težinu: njegov glas doživljavamo kao glas samog hranitelja zemlje, same seljačke Rusije, koji poziva ne na osudu, već na sućut:

Prsa su udubljena, kao da su udubljena
Želudac; na očima, na ustima
Savija se poput pukotina
Na suhom tlu;
I samoj Majci Zemlji
Izgleda kao: smeđi vrat,
Kao sloj odsječen plugom,
Lice od opeke
Ruka - kora drveta.
I kosa je pijesak.

Poglavlje “Pijana noć” završava pjesmama u kojima se najjače ogledala narodna duša. U jednoj od njih pjevaju "o majci Volgi, o hrabrom junaštvu, o djevojačkoj ljepoti". Pjesma o ljubavi i hrabroj snazi ​​i volji uznemirila je seljake, prošla “kroz srca seljačka” “vatrenom čežnjom”, rasplakala žene, a u srcima lutalica izazvala čežnju za domom. Tako se pred očima čitatelja preobražava pijana, “vesela i razdragana” gomila seljaka, au srcima i dušama ljudi otvara se čežnja za voljom i ljubavlju, za srećom, potisnuta radom i vinom.

Želim započeti analizu Nekrasovljeve pjesme "Tko dobro živi u Rusiji" s poviješću pisanja. A djelo je napisano nakon ukidanja kmetstva. Pjesma je napisana četrnaest godina, jer ju je pisac započeo 1863., a završio 1877., ali je pjesma ostala nedovršena, jer je rad prekinut zbog Nekrasovljeve smrti.

Autor je uspio napisati samo četiri poglavlja i prolog, dakle ovo djelo Nekrasovljev "Tko dobro živi u Rusiji" je izvadak iz onoga što je autor želio napisati i prenijeti, ali to je dovoljno da se pjesma nazove vrhuncem piščeve kreativnosti. I to je dovoljno da se pjesma nazove cijelom enciklopedijom koja nas upoznaje sa životima ljudi koji su morali živjeti u predreformskim i postreformskim vremenima. Nekrasov je u svom radu podijelio s nama svoje akumulirano iskustvo i stavio u pjesmu sve informacije koje su prikupljane dugi niz godina.

Ako govorimo o žanru predstavljenog djela, onda je ovo epska pjesma. Zašto epski? Zato što je Nekrasov u pjesmi “Tko dobro živi u Rusiji” stvorio kolektivnu sliku naroda koji je u razdoblju ukidanja kmetstva morao živjeti u drugim, više nepoznatim uvjetima. U pjesmi nije samo jedan junak, heroja je mnogo, a Nekrasov je u svom djelu pokušao sagledati promjene koje se događaju kroz oči naroda, izražavajući u pjesmi osjećaje i težnje.

Tko može dobro živjeti u Rusovom sažetku

Upoznajući se s Nekrasovljevom pjesmom “Kome u Rusiji dobro živi”, već iz sadržaja na početku djela vidimo da je riječ o cijeloj ruskoj zemlji, jer autor ne daje točne koordinate gdje se točno muškarci sastaju. , on samo izvještava da su se neke godine, u nekoj zemlji, na "stazi" sa stupovima, sastala sedam muškaraca. Štoviše, nazivi sela su simbolični, jer su to “Zaplatova, Dyryavino, Razugovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaika.”

Na početku pjesme sve se događa kao u bajci. Muškarci su se sastajali, svađali, svađali zbog razlika u mišljenjima, a onda je došlo do mirenja uz pomoć čarobne ptice koja im se obratila ljudskim govorom, koja im je dala stolnjak koji su sami sklopili.

Pjesma se temelji na putovanju ljudi, zahvaljujući čemu je autor uspio prikazati život cijele Rusije. Tijekom svog putovanja muškarci pokušavaju saznati tko sada dobro živi. Susreću se sa svećenikom, posjednikom, prosjacima, ne mimoilaze se s pijanicama, trgovcima, a svatko sreću vidi “na svoj način”. Na primjer, starica vidi sreću u berbi repe, lovac je sretan jer je uspio preživjeti borbu s medvjedom, prosjaci su sretni što im se daje milostinja. I samo iz razumijevanja sreće Griše Dobrosklonova, prenosi nam autor glavna ideja njihova rada, naime, sreću mogu osjetiti samo oni koji ne mare za sebe, već svoju snagu i energiju troše na stvaranje sreće svih. U djelu autor poziva da volite svoj narod, pomažete potrebitima, da ne budete ravnodušni prema onome što se događa i onima oko vas, poziva na borbu za sreću.

Pjesma je ispunjena usklicima, retoričkim pitanjima, epitetima, usporedbama: “Luka je kao mlin”, “Hodaju kao da ih gone”, metaforama: “Čovjek je kao bik”. Pjesma je bogata ponavljanjima, dijalozima, ima opisa prirode, koriste se slike junaci bajki, zagonetke. Autor se služi dijalektima, narodnim govorom i folklornim motivima.

Tko može dobro živjeti u Rusiji?

Odgovaranje na glavno pitanje djela: "Jesu li ljudi našli nekoga tko dobro živi?" Ja ću odgovoriti: "Pronađen." Mislili su da dobro žive svećenici, trgovci, bojari i car, ali pokazalo se da u Rusiji nakon reforme dobro žive oni koji su bliski narodu i služe mu, a u pjesmi je to Grisha Dobrosklonov - "utjelovljenje narodne sreće", o čemu saznajemo iz posljednjeg poglavlja.

Prvo poglavlje govori o susretu istinoljubaca i svećenika. Koje je njegovo idejno i umjetničko značenje? Očekujući nekoga sretnog „na vrhu“, muškarci se prvenstveno rukovode mišljenjem da je temelj sreće svake osobe „bogatstvo“, a sve dok se susreću s „obrtnicima, prosjacima, / vojnicima, kočijašima“ i „bratom svojim“ , seljak-košar”, ne pitaju ni misli

Kako je njima – je li lako ili teško?

Živi u Rusiji?

Jasno je: "Kakva je tu sreća?"

I slika hladnog proljeća s jadnim mladicama u poljima, i tužan pogled na ruska sela, i pozadina u kojoj sudjeluje jadni, izmučeni narod - sve to nadahnjuje lutalice i čitatelja uznemirujućim mislima o sudbini naroda, stoga interno ih pripremajući za susret s prvim “sretnikom” – svećenikom. Svećenikova je sreća u Lukinom pogledu prikazana na sljedeći način:

Svećenici žive kao prinčevi...

Maline nisu život!

Popova kaša - s maslacem,

Popova pita - sa filom,

Popovljeva juha od kupusa - s mirisom!

itd.

I kad ljudi pitaju svećenika je li svećenikov život sladak, i kad se slažu sa svećenikom da su preduvjeti za sreću “mir, bogatstvo, čast”, čini se da će svećenikova ispovijed ići putem koji je ocrtao Lukin živopisni skeč. . Ali Nekrasov daje pokretu glavne ideje pjesme neočekivani obrat. Svećenik je vrlo ozbiljno shvatio seljačko pitanje. Prije nego što im je rekao "istinu, istinu", "spustio je pogled, razmislio" i počeo uopće govoriti o "kaši s maslacem".

U poglavlju “Pop” problem sreće razotkriva se ne samo u socijalnom smislu (“Je li sladak život svećenika?”), nego i u moralno-psihološkom smislu (“Kako živiš lagodno, sretno” / Jesi li živ, pošteni oče?”). Odgovarajući na drugo pitanje, svećenik je u svojoj ispovijedi prisiljen govoriti o tome što on vidi kao istinsku sreću čovjeka. Pripovijedanje u vezi sa svećenikovom pričom dobiva visoki poučni patos.

Tragači za istinom nisu sreli pastira visokog ranga, već običnog seoskog svećenika. Niže seosko svećenstvo 60-ih godina čini najveći sloj ruske inteligencije. U pravilu su seoski svećenici dobro poznavali život puka. Naravno, to niže svećenstvo nije bilo homogeno: bilo je cinika, pijanica i škraba, ali bilo je i onih koji su bili bliski potrebama seljaka i razumjeli njihove težnje. Među seoskim svećenstvom bilo je ljudi koji su bili oporbeni prema višim crkvenim krugovima i prema građanskoj vlasti. Ne smijemo zaboraviti da je značajan dio demokratske inteligencije 60-ih godina potjecao iz seoskog klera.

Slika svećenika s kojom se susreću lutalice nije lišena svojevrstne tragedije. To je tip osobe karakterističan za 60-e, doba povijesnog prijeloma, kada se osjećaj katastrofe modernog života ili gurnula poštene i misleće ljude vladajuće sredine na put borbe ili ih odvela u slijepu ulicu pesimizma i beznađa. Svećenik kojeg je nacrtao Nekrasov jedan je od onih humanih i moralnih ljudi koji žive intenzivnim duhovnim životom, sa tjeskobom i bolom promatraju opće loše stanje, bolno i istinito nastojeći odrediti svoje mjesto u životu. Za takvu osobu sreća je nemoguća bez duševnog mira, zadovoljstva sobom, svojim životom. U životu “ispitanog” svećenika nema mira, ne samo zato

Bolesna, umiruća,

Rođen na svijetu

Oni ne biraju vrijeme

a svećenik mora ići kamo god ga pozovu u bilo koje vrijeme. Mnogo je teža od tjelesnog umora moralna muka: “duša je umorna, boli” pogled na ljudsku patnju, na tugu siromašne, osirotele obitelji koja je ostala bez hranitelja. Svećenik se s bolom prisjeća tih trenutaka kada

Starica, majka pokojnika,

Gle, pruža ruku s koščatim

Žuljevita ruka.

Duša će se okrenuti,

Kako zveckaju u ovoj maloj ruci

Dva bakrena novčića!

Slikajući pred svojim slušateljima zadivljujuću sliku narodnog siromaštva i patnje, svećenik ne samo da negira mogućnost vlastite osobne sreće u atmosferi svenarodne žalosti, već usađuje ideju koja se, koristeći kasniju pjesničku formulu Nekrasova, može izraziti riječima:

Sreća plemenitih umova

Vidite zadovoljstvo oko sebe.

Svećenik prvoga poglavlja nije ravnodušan prema narodnoj sudbini, a nije ravnodušan ni prema narodnom mišljenju. Kakvo poštovanje ljudi gaje prema svećeniku?

Koga zovete

Pasmina ždrijebeta?

...O kome pišeš?

Vi ste joker bajke

A pjesme su bezobrazne

I kojekakve blasfemije?..

Ova izravna pitanja svećenika lutalicama otkrivaju nepoštivan odnos prema svećenstvu među seljacima. I premda je istinoljubivcima neugodno pred svećenikom koji stoji pokraj njega zbog narodnog mišljenja koje mu je tako uvredljivo (lutalice „stenju, miču se“, „spuštaju pogled, šute“), oni ne poriču rasprostranjenost ovog mišljenja. Općepoznatu valjanost neprijateljskog i ironičnog odnosa naroda prema svećenstvu dokazuje svećenikova priča o izvorima svećenikova “bogatstva”. odakle je Mito, milostinja zemljoposjednika, ali glavni izvor svećeničkih prihoda je ubiranje posljednjeg novčića od naroda („Živi samo od seljaka“). Svećenik razumije da je “sam seljak u potrebi”, tj

S toliko posla za sitne pare

Život je težak.

Ne može zaboraviti ove bakrene novčiće koji su zveckali u staričinoj ruci, ali i on, pošten i savjestan, uzima ih, te novčiće rada, jer “ako ne uzmeš, nemaš od čega živjeti”. Svećenikova ispovjedna priča strukturirana je kao sud o životu klase kojoj i sam pripada, sud o životu njegove “duhovne braće”, o vlastitom životu, jer skupljanje groša je izvor vječne boli. za njega.

Kao rezultat razgovora sa svećenikom, istinoljubci počinju shvaćati da “ne živi čovjek samo o kruhu”, da “kaša s maslacem” nije dovoljna za sreću ako je imaš samu, da je teško pošten čovjek da živi sam, a oni koji žive od tuđeg rada, prevare, vrijedni su samo osude i prezira. Sreća zasnovana na neistini nije sreća – zaključak je lutalica.

Pa evo što si pohvalio,

Popov život -

Napadaju “selektivnim jakim vrijeđanjem / Na jadnog Luku.”

Svijest o unutarnjoj ispravnosti vlastitog života preduvjet je čovjekove sreće, poučava pjesnik suvremenog čitatelja.