Smisao povijesti stječe se s uvjerenjem da procesi koji se zbivaju na površini društvene stvarnosti ne iscrpljuju povijesnu logiku. Istodobno, povijest ne bi trebala djelovati kao stara Stijena antike, koja svjedoči o krhkosti svih ljudskih postignuća, ali ne daje smisao. Temelji povijesti jednako su transcendentalni kao i temelji morala: oboje se suočavaju s dokazima svakodnevnog iskustva, prema kojima jaki pobjeđuju slabije, a beskrupulozno zlo - nepraktična vrlina.

I moral i povijest postoje kao izvor tajanstvenog paradoksa: jaki, naime, moraju biti uvjereni u krhkost svojih osvajanja i pobjeda, a opaki cinici - da se moral koji preziru osvećuje za sebe, ako ne s materijalni, zatim s duhovnim bankrotom. Povijest, kao dijalektika uspona i pada, djeluje kao oslonac ljudskog dostojanstva žrtava i obećanja koja su im dana. U tom je smislu život izvan Povijesti isto što i život bez morala: on moćnicima ovoga svijeta, koji se prestaju sramiti, oduzima ljudskost i dostojanstvo, a “siromahe duhom”, osuđene na puzanje bez vjere i nade. .

Ali, u najmanju ruku, nerazumno je zanemarivati ​​pouke prethodnog historicizma kako u pogledu njegova odnosa prema svakodnevnom životu, tako i u smislu nedostataka povijesne osvetoljubivosti. I, naravno, najvažnija lekcija historicizma tiče se odnosa između predodređenosti, slobode i odgovornosti.

Jedan od prvih problema historicizma je njegov odnos sa svakodnevnim životom. Kako bi nam povijest priredila manje tragičnih iznenađenja, moramo, ako je moguće, smanjiti jaz između velike povijesti i male svakodnevice. Ne daje nam se prilika da povijesni proces učinimo transparentnim našoj svakodnevnoj svijesti. Ali ipak, što je dublja naša intuicija o pravima žrtava i poniženih u povijesti, to je manja vjerojatnost da će se povijest pokazati kao sudbina koja briše uspjehe uspješnih.

Jednom riječju, da bi se smanjila vjerojatnost apokaliptične revolucije, potrebna je permanentna revolucija svakodnevice, stalno korigiranje ponašanja jačih u odnosu na slabije, umjesto čekanja da nagomilane deformacije daju povoda eksploziji .

Vidimo da su od eshatološkog uvida povezanog s židovskom apokaliptikom dva tipa društvenog postojanja međusobno suprotstavljena: život u svakodnevnom životu, lišen velikih povijesnih predosjećaja, i život projiciran prema povijesti. Ako imamo na umu heterogena načela na kojima počiva zapadna civilizacija, onda se prvi tip može označiti kao helenski, a drugi kao judajski.

Odgovarajući principi sudarali su se mnogo puta u povijesti Europe, dajući joj intenzivno dramatičan, isprekidan karakter. Istodobno, helenistički tip bivanja u svijetu temelji se na zdravom razumu, judaistički - na velikom učenju. Prvo je vlasništvo individualne svakodnevne svijesti, drugo je vlasništvo kolektivne vjere, koja također ima ezoterični karakter, upućena inicijatima (s pojavom kršćanstva).

Nakon dramatične interludije povezane s kontroverzom između kršćanskog iracionalista Tertulijana i kršćanskih pristaša grčkog Logosa, koncept je uspostavljen u Europi na tisuću godina interpretabilan(ne proturazumno, već samo nadrazumno) Božanska volja. Kršćanstvo, izniklo iz ruku srednjovjekovnih teologa, dobilo je status velike papističke doktrine, koja je u nepodijeljenom vlasništvu Crkve kao ustanove koja daruje spasenje.

U srednjovjekovnoj slici svijeta kršćani se pojavljuju u kolektivnom obliku bogospašenog naroda, suprotstavljenog svima ostalima. Crkva, koja je uspostavila čisto institucionalni put do Boga, izjavila je: putovi spasenja su poznati, ali samo njoj - izvan Crkve - besmislen je svaki dušespasonosni žar. Tako se pokazalo da su tri najvažnija načela judaističke apokaliptike – načela jedinstvene kolektivne sudbine, kolektivne vjere i kolektivnog saveza (sporazuma) – reproducirana srednjovjekovnom kršćanskom Europom.

Pretpostavka postojanja zajednice pritom se ne odnosi samo na tradicionalistički, patrijarhalni način života, već poprima karakter duhovna i vjerska odluka. Pokazalo se da su helenistički principi individualne sudbine, zdravog razuma i uronjenosti u svakodnevni život značajno pomaknuti, alternativni judaističkim. Judaizam se pokazao kao "unutarnji istok" Europe, koji čini poseban pol duhovne i egzistencijalne privlačnosti, nasuprot zapadnom.

Novo oštro pomicanje polova zbog još jednog pregrupiranja helensko-židovskih načela dogodilo se u doba reformacije. Načelo jedinstvenog kolektivnog puta spasenja Luther je suprotstavio individualnom putu spasenja koji se temelji na izravnom, izvaninstitucionalnom susretu vjernika s Bogom. Luther je odbacio jamstva spasenja povezana, prvo, s teološkim teorijskim zahtjevima za Božjom voljom, i drugo, s kolektivističkim ritualima crkve.

Proglasio je volju Gospodnju načelno netumačivom i nespoznatljivom, te je tako, pred neprobojnom tajnom potonje, nepismenog pastira izjednačio sa svim doktorima teologije zajedno. Spasenje je postalo individualna stvar, i to u kontekstu svakodnevnog života, jer je svaki drugi kontekst vezan uz ezoterizam crkvenih sakramenata odlučno odbačen – tako je Luther zapravo uništio crkvenu zajednicu i na svoj način obnovio individualni helenistički princip.

M. Weber je pokazao da su time postavljeni temelji duha kapitalizma – individualni poduzetnički žar ili “opravdanje djelima”. Ovdje je prikladno dodati da je Luther također postavio temelje zapadne političke demokracije: načelo individualne suverene volje i primat običnog zdravog razuma nad velikim učenjima.

Zapravo, usporedimo demokratsku praksu biranja vlasti u slučaju da je volja Povijesti (u obliku poznatih zakona) shvaćena i da to sveto-ezoterično znanje pripada jednoj ili drugoj avangardi, i u slučaju svoje protestantsko tumačenje kao načelno nespoznatljivo i time sve nas osuđuje na "jednakost u neznanju". Jasno je da su u potonjem slučaju najviši arbitri obični građani koji biraju jednog ili drugog pretendenta na vlast, među nevoljnim jednakima pred poviješću, jednako neupućeni u njezinu volju i kraj.

U prvom slučaju, situacija je bitno drugačija: ako, na primjer, među pretendentima na vlast postoji avangarda koja je kroz veliko učenje shvatila volju same Povijesti, tada ona dobiva posebna prava, u usporedbi ne samo s s ostalim pretendentima, ali i sa samim biračima. Može li, zapravo, stranka koja bolje od samog naroda poznaje najviše interese naroda, popustiti pred nerazumnom voljom birača, pa makar oni jednoglasno glasali protiv?

Vjerojatno je njezina dužnost u ovom slučaju osvojiti vlast pod svaku cijenu i povesti narod prema svom jednom poznatom velikom cilju. Suočeni smo, dakle, s dvije vrste političke legitimacije: demokratskom, povezanom s voljom birača, i ideokratskom, povezanom s ezoterijom višeg povijesnog znanja. Nije slučajno da se politička demokracija bolje ukorijenjuje u zemljama koje su doživjele reformaciju i stoga nisu sklone tražiti znakove više povijesne volje iza obične političke volje.

Nakon reformacije, Zapad je oštro ojačao svoje helenističko podrijetlo na račun svog judaizma. Zbog toga se njegova društvena svijest temelji na sljedećim postulatima:

Narod je jednostavan zbroj autonomnih pojedinaca;

Ne postoji autoritet koji predstavlja stvarnost općeg kolektivnog interesa, budući da je potonji jednostavan zbroj individualnih interesa;

Društveni život nema ništa zajedničko s tradicionalnom metafizikom, koja empirijskim pojavama suprotstavlja skrivenu povijesnu bit: povijest nije ništa više od tekuće svakodnevice.

Ako su prva dva principa korištena u staroj filozofskoj raspravi između nominalista i realista, onda je posljednji korišten u polemici između biheviorizma i kognitivizma. Nominalistička pretpostavka Zapada, koja je trijumfirala nakon reformacije, označila je početak raskola između njegove povijesne samosvijesti i stvarnog civilizacijskog identiteta. Činjenica je da je na temelju nominalističkog načela općenito nemoguće formulirati pojmove vezane uz kolektivnu egzistenciju kao što su “nacionalni interes”, “nacionalni identitet”, “nacionalni ciljevi” i “nacionalni prioriteti”.

Taj fenomen transformirane svijesti, nesvjesne vlastitih motiva, posebno je čest u Sjedinjenim Državama, zemlji neopterećenoj povijesnom tradicijom. Predstavnici američke društveno-političke znanosti, ali i diplomacije, neumorno naglašavaju kako je njihovoj zemlji jedina briga poštivanje ljudskih prava u cijelom svijetu te da sve što može dovesti u pitanje individualne prioritete mora biti preispitano i u konačnici odbačeno.

Pod sumnju se stavljaju tako “arhaični” entiteti kao što su domoljublje, nacionalni suverenitet, tradicija i, u konačnici, sve kulturne vrijednosti koje se ne uklapaju u okvire empirijski interpretiranog individualnog dobra. Ideal bliske budućnosti je svijet shvaćen kao kozmopolitsko građansko društvo, u kojem praktički neće biti mjesta stabilnim grupnim karakteristikama bilo kojeg tipa, a dominirat će princip individualnog samoodređenja.

Međutim, u isto vrijeme Sjedinjene Države uopće ne izražavaju želju da napuste takve vrijednosti kao što su američki nacionalni interes, nacionalna sigurnost itd. Nastaje jaz između samosvijesti i stvarne prakse izazvan psihoanalitičkom represijom liberalne ideološke svijesti, koja prisiljava da se pravi kolektivni ciljevi sakriju od svjetla i potisnu u podsvijest.

Međutim, postavljaju se dva sakramentalna pitanja:

a) je li zapadni svijet doista potpuno prešao iz kolektivističkog univerzuma utemeljenog na principima filozofskog “realizma” u individualističko-nominalistički univerzum u kojem nema mjesta za bilo kakve kolektivne entitete?

b) je li nezapadni svijet spreman napustiti svemir velikih kolektivnih entiteta - osnovu grupnog identiteta u širem smislu riječi - i koju će cijenu za to morati platiti on sam i ostatak čovječanstva?

Na prvo pitanje uglavnom je odgovorio kognitivistički pokret u socijalnoj psihologiji. Za razliku od biheviorista, koji društvo vide kao zbroj pojedinaca-atoma, kognitivisti su obratili pozornost na mehanizme identifikacije-opozicije svojstvene našoj svijesti. Uz “ja” uobičajeno je da osoba kaže i “mi” – da se identificira s određenim grupama.

G. Tajfel i J. Turner definiraju grupu kao „skup pojedinaca koji sebe doživljavaju kao članove iste društvene kategorije, dijele emocionalne posljedice te samodefinicije i postižu određeni stupanj dosljednosti u svojoj procjeni grupe i njihovo članstvo u njoj.”*

*Cit. Po: Ageev B.S. Međugrupna interakcija. Socijalni i psihološki problemi. M.: Izdavačka kuća Moskovskog državnog sveučilišta, 1990. S. 23

Prirodno je da osoba provodi postupak kategorizacije, dijeleći okolni društveni svijet na "nas" i "vanzemaljce" koristeći kategorije "Mi" i "Oni". Tako, uz „hladnu“ sliku svijeta koju čine izolirani pojedinci povezani pragmatičnim odnosima razmjene, dobivamo „toplu“ sliku zajednica u kojima su ljudi povezani emocionalno i vrijednosno.

I ako su troškovi prve slike svijeta povezani s gubicima svega što se ne poklapa s utilitaristički shvaćenim individualističkim interesom, onda su troškovi druge predodređeni činjenicom da je kohezija “Mi” kupljena na cijena otuđenja u odnosu na one koji se zovu “Oni”. Laboratorijski pokusi kognitivističke škole dokazali su da “predmet spora ne mora uopće odražavati stvarne životne probleme, već dobiva značenje samo s pozicije traženja diferencijacije među skupinama”.

Pretpostavka povjerenja (favoriziranja) u odnosu na članove svoje grupe stječe se nauštrb suprotne pretpostavke u odnosu na druge. Biheviorizam i kognitivizam u smislu socijalne psihologije potvrdili su razliku između dvaju principa koji se u političkoj znanosti nazivaju “demokracija slobode” i “demokracija jednakosti”. Sa stajališta demokracije slobode, socijalna se pravda tumači kao jednakost polaznih uvjeta. Fokusira se na individualni način samospoznaje i samoodređenja, što se potvrđuje kada ne postoji jasna korelacija između grupne pripadnosti pojedinca i njegove individualne karijere.

Naprotiv, ako društveno iskustvo uvjerava ljude da su prilike i izgledi povezani ne toliko s individualnim naporima i sposobnostima, koliko s njihovim društvenim podrijetlom i grupnom pripadnošću, tada se afirmira alternativna, kognitivistička vizija kolektivne sudbine i kolektivnog identiteta. To je potvrđeno u laboratorijskim pokusima.

Tako smo uspoređujući percepcije dviju momčadi, od kojih je jedna igrala utakmicu s pozitivnim zbrojem, a druga s nultim zbrojem (pobjeda za jednu znači poraz za drugu), otkrili da je u prvom slučaju ponašanje svaki se sudionik procjenjuje više u smislu moralnosti individualnog postignuća, u drugom - u smislu grupnog identiteta i povezanog favoriziranja (u odnosu na vlastite) i deforitizma (u odnosu na autsajdere).

Isti obrazac uočen je i pri usporedbi situacije kada su pravila igre bila jasna i nedvosmislena, a suci naglašeno objektivni i situacije kada su ta načela prekršena. U potonjem slučaju, povrijeđeni tim pokazao je posebno visoke stope identifikacije i favoriziranja unutar grupe. Svijest gubitnika odavala je poznati arhaizam izopćenosti-izabranosti: pobjeda druge strane povezivala se s njihovom neprincipijelnošću i nepravdom, a vlastiti položaj procjenjivao se kao oskrnavljena vrlina.

Sve to znači da se dijalektika izgnanstva-izabranosti, deklarirana u povijesti od biblijskih vremena, uopće ne odnosi na paleontologiju svijesti: ona se može reproducirati u svim onim slučajevima gdje postoji korelacija između grupne pripadnosti i individualne sudbine. . Štoviše, pobjednici teže umanjivati ​​odgovarajuću korelaciju, pripisujući uspjeh individualnim kvalitetama uspješnih, dok gubitnici, naprotiv, pokazuju sofisticirani manihejski uvid, otkrivajući grupne implikacije uspjeha i neuspjeha.

Grupna kohezija i identitet kod sustavnih gubitnika u pravilu je veći nego kod favorita koji svoje uspjehe teže individualizirati: „Autsajderske skupine, tj. Upravo one grupe koje konstantno ne uspijevaju pokazuju najveći unutargrupni favoritizam, kako u strategijama međugrupne interakcije tako i na razini međugrupne percepcije.”

Tako se samosvijest, bliska percepciji “odabranog naroda”, pokazuje tipičnom za određene situacije i prirodno se reproducira u uvjetima više ili manje očite grupne diskriminacije. S tog gledišta, povijesna logika razvoja zapadne civilizacije, koja ispovijeda individualno načelo, općenito se može opisati kao želja da se sustavno smanji ovisnost između grupne pripadnosti (polazni uvjeti) i individualne sudbine. U gospodarskom području, to uključuje mjere vezane uz pravna jamstva vlasništva, antimonopolske zakone i druge napore usmjerene na održavanje duha individualne konkurentnosti i morala postignuća.

U političkoj dimenziji to su mjere usmjerene na širenje općeg prava glasa, postupno ukidanje raznih diskriminatorskih kvalifikacija te jačanje mehanizama reprezentacije i samoobrane socijalno zaostalih. Čim su takve mjere pokazale svoju nedostatnost i nedosljednost, u svijesti pojedinih slojeva na Zapadu aktivirao se suprotni, istočnjački princip jedinstvene kolektivne sudbine. Štoviše, ako je individualni princip povezan sa samoostvarenjem u sadašnjosti, u svakodnevnom životu, onda je princip kolektivnog samopotvrđivanja, u pravilu, povezan s projekcijom grupnih nada na veliku povijest.

Marksisti su djelovali kao “istočna” stranka na Zapadu ne toliko u smislu svojih geopolitičkih orijentacija, koliko u smislu privrženosti principu jedinstvene kolektivne sudbine. Nije slučajno što je marksistička teorija tako uporno sugerirala da se buržoaska civilizacija temelji na igri nultog zbroja, kada dobitak vrha nedvosmisleno predodređuje gubitak dna.

Za filozofiju povijesti iznimno je zanimljivo pitanje nisu li principi individualnog postignuća i jedinstvene kolektivne sudbine povezani odnosom “nulte sume”? Drugim riječima, ne afirmira li se Zapad kao civilizacija individualnih postignuća i morala uspjeha u istoj mjeri u kojoj se Istok baca u geto? Je li kapitalizam doista okončao “igre s nultom sumom” i izumio “perpetum mobile” na polju proizvodnje bogatstva? Ili stari zakon o "očuvanju energije", povezan s dijalektikom dolaska i odlaska, i dalje vrijedi?

Prema I. Wallersteinu: „kako se budemo udaljavali od kršenja prava unutar države, jednakost na globalnoj razini bit će ugrožena. Moguće je da će po prvi put u povijesti Amerika prestati biti napola rob, a napola slobodna. Pritom će se ostatak svijeta još jasnije podijeliti na slobodnu i robovsku polovicu... Ako su Sjedinjene Države izgledale privlačne u 19. stoljeću i još privlačnije u poslijeratnom razdoblju, razmislite kako će pogledati u oči ljudima u 21. stoljeću, pod uvjetom da se moja dvojna vizija prilično prosperitetne, visoko egalitarne zemlje i istovremeno duboko polariziranog svjetskog sustava pokaže ispravnom.”*

* Wallerstein I. Amerika i svijet: danas, jučer i sutra. // Slobodna misao. 1995. br. 4. str. 75.

Rezultati Hladnog rata uvelike potvrđuju ovaj zaključak I. Wallersteina. Postsocijalistički svijet, ponovno bačen u ponor siromaštva i neviđene društvene polarizacije, ujedno se pokazao i sponzorom bogatog Zapada koji godišnje dobiva više desetaka milijardi dolara u obliku izvoza kapitala. Ali ako se rastuća društvena stabilnost Zapada kupuje po cijenu rastuće nestabilnosti na Istoku, onda se time sprema novi sukob svakodnevice i povijesti i nova sramota za pristaše “kraja povijesti”.

U povijesti, pisanoj iz klasne perspektive, pojavila se slika ujedinjenja autsajdera Zapada s autsajderima Istoka. Ali čim Zapad sve više uspijeva u svojim igrama razmjene s Istokom kao socijalno homogenim društvom “jedne srednje klase”, tada se povijest borbe klasa može pretvoriti u povijest borbe između civilizacija istok i zapad. S obzirom na ovu perspektivu, Zapad nastoji oslabiti kolektivni identitet Istoka. Tome služe igre pozapadnjačenja, naravno ne u svrhu preraspodjele profita u korist Istoka, već u svrhu njegova kulturnog i moralnog propadanja i cijepanja, s ciljem podjele zapadnjačke elite i izopćenih domaćih masa.

Ali konstruktivna alternativa leži na drugom planu. Kako bi izbjegao globalni manihejski dualizam, Zapad će morati uskrsnuti svoj “unutarnji Istok” u novom obliku. Ranije, u doba proleterskih revolucija, zastupali su je crveni radikali. Danas, u eri duhovne reformacije, on će po svemu sudeći biti predstavljen kao nositelj “revolucije svijesti”. Što ovi potonji više budu uspjeli u svojim aktivnostima vezanim uz vrijednosno preorijentiranje Zapada, to je vjerojatnije da će svijet u nadolazeću istočnu fazu ući bez većih kataklizmi, uz rastuće međusobno razumijevanje Zapada i Istoka.

Ulogu “unutarnjeg Istoka” na Zapadu dugo je igrala kultura. Kulturne vrijednosti i kulturno stvaralaštvo organski su povezani s kolektivnim identitetom, s pretpostavkama nadindividualnog dobra. Ništa se ne može učiniti u kulturi s motivacijskom strukturom koja se temelji na utilitarističkom moralu uspjeha. Znakovito je da je amerikanizacija zapadne Europe provedena nakon 1945. godine dovela do zamjetnog osiromašenja njezina kulturnog polja.

Ako postindustrijski pomak zahtijeva aktiviranje svih grana duhovne proizvodnje i njezinu novu dominaciju kao temelja i izvora društvenih praksi, onda sam taj pomak govori u prilog aktiviranju kognitivnih pretpostavki povezanih s kolektivnim identitetom. Ovdje je Istok ta koja djeluje kao referentna skupina. Kroz cijelo 20. stoljeće. Istočno je načelo dvaput snažno zahvatilo unutarnji život Zapada. Prvo - u obliku zahtjeva za “državom blagostanja”, korigirajući socijalni darvinizam i atomistički moral uspjeha. Zatim – u obliku impulsa duhovne reformacije, kao i sociokulturnih preduvjeta za postindustrijski pomak.

Pitanje perspektive duhovne proizvodnje uvelike je povezano sa stupnjem korelacije između motivacije duhovnog stvaralaštva i motivacije kršćanskog suosjećanja i povijesnih paradoksa koje ona generira. Imamo li pravo oživjeti zaokrete u kulturi i kulturnom stvaralaštvu povezane s prijelazom iz prometejske agresivne oholosti u koevolutivne stavove dijaloga, novo posvojenje čovjeka u Kozmosu?

Navikli smo vjerovati da je kreativnost odvažna i da u tom smislu odgovara svjetotvornim smjernicama zapadne moderne. Je li stav egoističnog veličanja krajnji izbor kreativne kulture? Kakav bi kulturni i kreativni potencijal mogao imati neki drugi stav, kršćanskog podrijetla?

Apostol Pavao je napisao: “Bog je izabrao što je ludo svijeta da posrami mudre, i što je slabo svijeta da posrami jake; Bog je izabrao ono što je nisko na svijetu, i ono što je prezreno i ono što nije, da uništi ono što jest...” (Kor 1,27-29).

U kakvoj su vezi paradoksi kulturnog stvaralaštva s paradoksima o kojima govori apostol Pavao? Imamo li pravo očekivati ​​da prednost u kreativnim nastojanjima budućih naraštaja neće imati motivi preobrazbe i osvajanja svijeta, već motivi zaštite, štednje i “sažaljenja”?

Malo je vjerojatno da će motivacija za zaštitu i štednju biti manje kreativno poticajna od prethodnih agresivnih motivacija. I u pogledu podrijetla i u smislu suvremene civilizacijske geografije, nova je motivacija više karakteristična za Istok nego za Zapad. U svakom slučaju, pretpostavka da će se svjetska društvena praksa, suočena s ogromnim globalnim problemima, okrenuti od Zapada prema Istoku, od moderne prema reformacijskoj askezi, a praksa kulturnog stvaralaštva nastavit će se odvijati u duhu težnji. modernosti, nema smisla.

Zapadu je potrebno aktiviranje civilizacijskih načela unutarnjeg Istoka kako postindustrijski pomak ne bi završio s ekstenzivnim razvojem tehničke civilizacije. Što je više "unutarnjeg Istoka" na Zapadu, to je vjerojatnija perspektiva formiranja jedinstvenog, planetarnog postindustrijskog društva, a s njim i jedinstvene povijesne sudbine čovječanstva.

Odjeljak II
NACIONALNE ŠKOLE FILOZOFIJE POVIJESTI

„Različiti su narodi suđeni
otkrivaju različite strane istine.
Ali svako shvaćanje istine je u biti nadnacionalno i nadrasno.”

N.A. Berdjajeva

Poglavlje 1
NJEMAČKA ŠKOLA FILOZOFIJE POVIJESTI

Karl Theodor Jaspers (1883. - 1969.) - njemački filozof, psiholog, jedan od glavnih predstavnika egzistencijalizma. Godine 1908. diplomirao je na medicinskom fakultetu Sveučilišta u Heidelbergu; 1909. stekao stupanj doktora medicine. On je u filozofiju povijesti uveo pojam “aksijalnog vremena”.

Osovina svjetske povijesti, ako uopće postoji, može se otkriti samo empirijski, kao činjenica značajna za sve ljude, pa tako i za kršćane. Ovu osovinu treba tražiti tamo gdje su se pojavili preduvjeti koji su omogućili osobi da postane ono što jest; gdje se sa zadivljujućom plodnošću odvijalo oblikovanje ljudske egzistencije, koja je, bez obzira na specifičan vjerski sadržaj, mogla postati toliko uvjerljiva ... da bi se time pronašao zajednički okvir za razumijevanje njihova povijesnog značaja za sve narode. Ovu osovinu svjetske povijesti trebalo bi očito datirati oko 500. pr. e., duhovnom procesu koji se odvijao između 800. i 200. godine. PRIJE KRISTA e. Tada se dogodio najdramatičniji obrat u povijesti. Pojavila se osoba ovog tipa, koja je preživjela do danas. Ovo ćemo vrijeme ukratko nazvati aksijalno vrijeme.

1. Karakteristike aksijalnog vremena. U ovo vrijeme se događaju mnoge izvanredne stvari. U Kini su tada živjeli Konfucije i Lao Ce, nastali su svi pravci kineske filozofije... U Indiji su nastale Upanišade, živio je Buda; u filozofiji - u Indiji, kao iu Kini - razmatrane su sve mogućnosti filozofskog poimanja stvarnosti, sve do skepticizma, materijalizma, sofizma i nihilizma; u Iranu je Zaratustra naučavao o svijetu u kojem postoji borba između dobra i zla; proroci su govorili u Palestini - Ilija, Izaija, Jeremija i Druga Izaija; u Grčkoj je to vrijeme Homera, filozofa Parmenida, Heraklita, Platona, tragičara, Tukidida i Arhimeda. Sve što je povezano s tim imenima nastalo je gotovo istovremeno tijekom nekoliko stoljeća u Kini, Indiji i na Zapadu, neovisno jedno o drugom.

Novo što je u ovo doba nastalo u trima spomenutim kulturama svodi se na to da je čovjek svjestan postojanja u cjelini, sebe i svojih granica. Otkriva mu se užas svijeta i vlastita nemoć. Stojeći nad ponorom, postavlja radikalna pitanja, traži oslobođenje i spasenje. Shvaćajući svoje granice, on sebi postavlja više ciljeve, spoznaje apsolutnost u dubinama samosvijesti i u jasnoći transcendentalnog svijeta.

Sve se to dogodilo refleksijom. Svijest je bila svjesna svijesti, mišljenje je učinilo mišljenje svojim objektom. Započela je duhovna borba u kojoj je svatko pokušavao uvjeriti drugoga, iznoseći mu svoje ideje, opravdanja i iskustva. Iskušane su najkontradiktornije mogućnosti. Rasprave, formiranje raznih stranaka, cijepanje duhovne sfere, koja je i u proturječnoj prirodi svojih dijelova sačuvala svoju međuovisnost - sve je to rađalo tjeskobu i kretanje koje je graničilo s duhovnim kaosom.

Tijekom tog doba razvijene su osnovne kategorije kojima razmišljamo do danas, postavljeni su temelji svjetskih religija koje danas određuju živote ljudi. Prijelaz na univerzalnost odvijao se u svim smjerovima...

Mitološko doba sa svojom mirnom stabilnošću je završilo. Osnovne ideje grčkih, indijskih, kineskih filozofa i Bude, misli proroka o Bogu bile su daleko od mita. Počela je borba racionalnosti i racionalno provjerenog iskustva protiv mita (logos protiv mita), zatim borba za transcendentnog Boga, protiv demona kojih nema, te borba izazvana etičkom indignacijom protiv lažnih slika Boga. Božanstvo je nemjerljivo uzdignuto jačanjem etičke strane religije. Mit je postao materijal za jezik, koji sada nije izražavao svoj izvorni sadržaj, već nešto sasvim drugo, pretvarajući ga u simbol. U tijeku te promjene (u suštini i mitotvorstva), u trenutku kada je mit kao takav uništen, dogodila se transformacija mitova, njihovo poimanje na dubini.

Sve te promjene u ljudskoj egzistenciji mogu se nazvati produhovljenjem: čvrsti izvorni temelji života počinju se kolebati, mir polariteta zamjenjuje tjeskoba proturječja i antinomija. Osoba više nije zatvorena u sebe. Nije siguran da poznaje sebe i zato je otvoren za nove neograničene mogućnosti. Sada je u stanju čuti i razumjeti ono što do tog trenutka nitko nije pitao i što nitko nije najavljivao. Nečuveno postaje očito. Uz osjećanje svijeta i sebe, čovjek počinje osjećati i bivanje...

Prvi put pojavio filozofi. Čovjek se kao pojedinac usudio potražiti oslonac u sebi. Kineski pustinjaci i lutajući mislioci, indijski asketi, grčki filozofi i izraelski proroci bliski su po svojoj biti, ma koliko se međusobno razlikovali po vjeri, sadržaju i unutarnjem ustrojstvu učenja. Osoba se sada može iznutra suprotstaviti cijelom svijetu. U sebi je otkrio porijeklo koje mu je omogućilo da se uzdigne iznad svijeta i sebe.

...Prava osoba, koja, sputana i skrivena tijelom, okovana svojim željama, tek nejasno svjesna sebe, teži oslobođenju i spasenju i doista ga može naći već na ovom svijetu u naletu uzdizanja prema ideja, u neuništivom miru uma, u meditaciji, ...u stanju nirvane, u jedinstvu s Taom, ili u podložnosti Božjoj volji. Po svom raspoloženju i po sadržaju vjere ovi se putovi spasenja međusobno jako razlikuju, ali zajedničko je to da čovjek nadilazi granice svoje individualne egzistencije, shvaćajući svoje mjesto u cjelovitosti bića, da ulazi u put kojim mora proći od ove individualnosti. Može se odreći svih svjetovnih dobara, otići u pustinju, u šumu, u planine; postaje pustinjak, spoznaje kreativnu moć samoće i vraća se svijetu kao posjednik znanja, mudrac, prorok. Aksijalno doba doživjelo je otkriće onoga što je kasnije nazvano um i osobnost.

Novi duhovni svijet odgovara određenoj društvenoj strukturi, čije slične značajke nalazimo u sva tri ovdje razmatrana područja. U tom razdoblju bilo je mnogo malih država i gradova, vodila se borba svih protiv svih, a istovremeno se pokazalo da je moguće postići nevjerojatan prosperitet, rast moći i bogatstva...

…Ljudsko postojanje kao povijest sada postaje predmet promišljanja. Ljudi osjećaju i znaju da u njihovom vremenu, u sadašnjosti, počinje nešto iznimno. A to pak dovodi do spoznaje da je ovoj sadašnjosti prethodila beskrajna prošlost. Već u ranoj fazi takvog buđenja samog ljudskog duha, čovjek je ispunjen sjećanjima; ima dojam da živi u kasnoj fazi razvoja, štoviše, u razdoblju propadanja.

Ljudi osjećaju blizinu katastrofe i trude se pomoći razumijevanjem, edukacijom i uvođenjem reformi. Planiranjem nastoje ovladati tijekom događaja, uspostaviti potrebne uvjete ili stvoriti nove. Povijest je u svojoj cjelini zamišljena kao sukcesivna promjena različitih slika svijeta: bilo prema stalnom propadanju, bilo kao ciklus ili uspon. Stvaraju se teorije koje bi trebale odrediti kako najbolje urediti zajednički život ljudi, njima upravljati i vladati. Reformske ideje podređuju aktivnosti ljudi. Filozofi se sele iz države u državu, djeluju kao savjetnici i učitelji, prezreni su i istovremeno traženi, polemiziraju i natječu se jedni s drugima.

Doba u kojem se sve to događalo tijekom stoljeća nije bilo razdoblje jednostavnog progresivnog razvoja. Bilo je to vrijeme razaranja i stvaranja u isto vrijeme... Gotovo istovremeno, tijekom osvajanja, nasilno su stvorena velika moćna carstva - u Kini (Qin Shi Huangdi), u Indiji (dinastija Maurya), na Zapadu (helenističke države). i imperium Romanum). Posvuda se, izranjajući iz ruševina, oblikovao prije svega tehnički i organizacijski sustavni poredak.

Međutim, sjećanje na duh prethodnog doba ostalo je posvuda. Postao je uzor i predmet štovanja. Njegovo stvaralaštvo i veliki ljudi stajali su svima pred očima i određivali sadržaj obrazovanja i odgoja (dinastija Han razvila je konfucijanizam, Ašoka - budizam, Augustovo doba - helenističko-rimsko obrazovanje).

Pretpostavljalo se da će svjetska carstva koja su nastala na kraju aksijalnog doba postojati zauvijek. Međutim, njihova je stabilnost bila iluzorna. Ako je, u usporedbi s državnim tvorevinama Osovinskog doba, postojanje ovih carstava bilo prilično dugo, onda su u konačnici i ona propala i propala. Naredna tisućljeća donijela su velike promjene. U tom aspektu, smrt i ponovno rođenje velikih carstava činili su povijest nakon aksijalnog doba, nastavljajući povijest velikih kultura antike, koja je trajala mnogo tisućljeća; Međutim, razlika je bila u tome što duhovna napetost koja je nastala u aksijalnom dobu od tada nadalje nije prestala utjecati na ljude, dajući njihovim aktivnostima novu neizvjesnost i novo značenje.

Zadaci za samostalan rad:

1. Napravite sažetak članka “Povijest razvoja prirodne znanosti” (Petrova I.A., Petrov A.V. Vestnik VMA, vol. 55. broj 5. - Volgograd, 1999. - P. 204-207). Na temelju sažetka članka i tablice koju su predložili njegovi autori, označite glavne faze u razvoju znanosti.

2. Koristeći tekst predavanja pokazati mjesto povijesti u strukturi znanstvenih spoznaja. Napišite grupu argumenata ili protuargumenata koji dokazuju ili negiraju važnost povijesnog znanja za studenta medicine.

3. Pokazati povezanost znanosti o povijesti s matematikom, kemijom, biologijom, astronomijom (napraviti dijagram odgovora)

Pitanja za raspravu:

1. Koje pristupe (teorije) analizi povijesnog procesa poznajete? Zašto niti jedan od ovih pristupa nije u stanju pružiti sveobuhvatnu studiju povijesnog procesa?

Vom Ursprung und Ziel der Geschichte", 1949.) Jaspersovo je djelo. Jaspers postavlja koncept svjetsko-povijesnog procesa, usmjeren na otkrivanje njegova jedinstva. To se jedinstvo tumači ne kao rezultat samoraspoređivanja određenog totalitet prema krutoj shemi, ali kao opći rezultat ljudskih semantičkih problema, Jaspers strukturira povijest u četiri razdoblja: pretpovijest, doba velikih antičkih kultura, “osovinsko doba” i znanstveno i tehnološko doba razdoblje ovladavanja vatrom (“prometejsko doba”), pojava jezika, početak uporabe oruđa, pojava “nasilja nad samim sobom koje oblikuje čovjeka.” formiranje grupa i zajednica, pojava mit U ovom dobu nema povijesti i povijesne svijesti u pravom smislu te riječi, jer nema svijesti o povijesti, tradiciji, dokumentaciji, razumijevanju vlastitih korijena i zbivanja u prapovijesti kao vrste, njegov rezultat je formiranje biološki naslijeđenih svojstava. Povijest kao takva, prema Jaspersu, nastaje pojavom u 5-3 tisućljeća pr. visoke kulture (sumersko-babilonska i egipatska kultura i egejski svijet; predarijska kultura doline Inda; stara Kina). Jaspers smatra da su neposredni razlozi za početak povijesti bili stvaranje centraliziranog državnog sustava (kako bi se riješili problemi navodnjavanja), otkriće pisma (i formiranje duhovne aristokracije pisara), pojava naroda svjesnih njihovog jedinstva, sa zajedničkim jezikom, zajedničkom kulturom i zajedničkim mitovima, te korištenjem konja. Sljedeće povijesno razdoblje - "Aksijalno doba" - povezano je s formiranjem duhovnih načela čovječanstva u razdoblju od 8. do 2. stoljeća. PRIJE KRISTA

paralelno i neovisno među “aksijalnim narodima”, koji uključuju Kineze, Indijce, Irance, Židove i Grke. Upravo u tom razdoblju formirao se moderni antropološki tip u duhovnom, a ne biološkom smislu. Proboj “aksijalnog vremena” čini, prema Jaspersu, transformaciju čovjeka u “slobodnu osobnost na temelju samoegzistencije”. Uništava se mitološka svijest, problematizirajući čovjeku njegovo postojanje. U tom su razdoblju stvarali Konfucije, Lao Tzu, Buddha, Zaratustra, židovski proroci i grčki mislioci. "Čovjek je svjestan postojanja u cjelini, sebe i svojih granica. Otkriva mu se užas svijeta i vlastita nemoć. Stojeći pred ponorom, postavlja radikalna pitanja, traži oslobođenje i spasenje. Shvaćajući svoje granice, on postavlja sebi više ciljeve, spoznaje apsolutnost dubina samosvijesti i jasnoću transcendentnog." Posljedice "Aksijalnog doba" bile su temeljne za cijeli svijet, a njegovo konačno značenje, kako smatra Jaspers, još se nije u potpunosti pokazalo. U ovoj fazi povijest postaje svjetska povijest, povijest jednog čovječanstva, za razliku od lokalnih povijesti prethodne faze. Jaspers datira nastanak znanstvene i tehnološke ere u 17. i 18. stoljeće. Znanost i tehnologija postaju temeljno novi čimbenik u razvoju čovječanstva. Jaspers nastanak znanosti smatra “tajnom poviješću”, ali navodi čimbenike koji su potaknuli njen nastanak. Njihova osnova se naziva biblijska religija, koja je iznjedrila duh težnje za istinom, spoznaju svijeta i borbu za svoje ideale i principe kroz sumnju. Međutim, gubitak dubokog smisla života doveo je do negativnih posljedica znanstveno-tehnološkog napretka, do omasovljenja, do niveliranja osobnosti. Time se gubi veza između čovjeka i povijesti, s visinama ljudskog duha. Čovjek potpada pod vlast znanosti i tehnologije i gubi kontrolu nad njima (“demonizam tehnologije”). Situaciju u suvremenom svijetu karakteriziraju dominacija masa, urušavanje tradicionalnih vrijednosti i nihilističke tendencije u sferi smisla života. Jaspers korijene ovakvog stanja nalazi u utjecaju prosvjetiteljstva, Francuske revolucije i filozofskog idealizma. Prevladavanje negativnih sociokulturnih trendova filozof povezuje s prihvaćanjem slobode kao bezuvjetnog cilja. U suvremenom svijetu ideje socijalizma, svjetskog poretka i vjere mogu pridonijeti ostvarenju slobode. Socijalizam izražava načelo racionalnog planiranja. Svjetski poredak povezan je s uspostavom integriranog pristupa problemima zajedničkim cijelom svijetu. Ovo nije svjetsko carstvo, već jedinstvo napora suverenih država za rješavanje globalnih problema. Ideja svjetskog poretka nije ostvariva bez prisutnosti vjere, koja daje snagu, toleranciju i duhovnost u djelovanju. Prema Jaspersu, vjera ne podrazumijeva ujedinjenje vjerovanja; zajednička značajka svih vjera u njihovom odnosu prema svjetskom poretku može biti samo prihvaćanje načela svjetske zajednice u kojoj će svaka vjera imati priliku razviti se mirnim duhovnim putem. Jaspers ukazuje na vjerojatnost kretanja čovječanstva prema novoj "aksijalnoj epohi", koja će konstituirati jedinstvo čovječanstva na temelju ljubavi i slobodne komunikacije.

SADRŽAJ: UVOD............................................................ ..... ........................ ................. ......3 POGLAVLJE1. Podrijetlo povijesti i njezino značenje ............................................. ......... ..5 § 1 “Aksijalno vrijeme” kao početak početaka.................................. ........5 § 2 “Povijesno” i “povijesno” u Jaspersovoj filozofiji.................................. ......................... ........................ . ...........6 § 3 Proturječja u Jaspersovom konceptu...................................8 2. POGLAVLJE. Neke odredbe Jaspersova egzistencijalnog koncepta............................................................ ............................................ .... .... ......11 POGLAVLJE 3. Filozofska vjera.................................. .. .................................15 § 1. Postavka problema nihilizma u Jaspersovoj filozofiji....... ... ................................................ ......... ......... ..........15 § 2. Pojam i značenje filozofske vjere kao mogućeg rješenja problema nihilizma... ............................................16 ZAKLJUČAK....... ............................ ..................... ................... .......... .......19 UVOD K. Jaspers (1883.-1969.) istaknuti je Nijemac filozof. Zajedno s M. Heideggerom utemeljitelj je ili jedan od utemeljitelja egzistencijalizma, najutjecajnijeg pokreta filozofske misli. Kod nas je malo poznat filozofski egzistencijalizam K. Jaspersa, međutim Jaspers čije je stvaralaštvo procvat doživjelo 30.-40. XX. stoljeća, s pravom se može nazvati jednim od duhovnih vođa Njemačke i Zapadne Europe tih godina. Ali to mora biti drugačije, a ne dosadašnja “sveučilišna filozofija”. Jaspers tumači filozofiju kao duhovnu težnju, različitu od znanosti; on tvrdi da filozofija nije privatna vrsta mentalne aktivnosti, nije specijalnost, već izravno duhovno djelovanje koje uključuje cijelu osobu. Ponajprije pozornost privlači koncept “aksijalnog vremena” koji je Jaspers uveo i koji je za njega svojevrsno polazište povijesti kao takve. Vremensku “os svjetske povijesti” datira u sredinu prvog tisućljeća prije Krista (između 800. i 200. godine prije Krista), kada se dogodio najoštriji obrat u povijesti - pojavio se tip čovjeka našeg vremena. U to su vrijeme u Kini živjeli Konfucije i Lao Tzu, u Indiji su nastale Upanišade, živio je Buda, u Iranu je Zaratustra naučavao o svijetu u kojem postoji borba između dobra i zla; u Palestini su govorili proroci – Izaija, Jeremija; u Grčkoj je to vrijeme Homera, Heraklita, Platona i Arhimeda. Njihova učenja, njihove propovijedi, njihove aktivnosti “istaknule” su glomazne mase bezlične “predosne” kulture i stvorile ideju osobne, egzistencijalne odgovornosti pred anonimnim postojanjem u svijetu. Ono (Aksijalno vrijeme) poslužilo je kao zajednički izvor kulturama Istoka i Zapada, zbog čega se opozicija između ovih kultura unaprijed čini lišenom apsolutnog smisla. U to su vrijeme razvijene osnovne kategorije kojima razmišljamo do danas, postavljeni su temelji svjetskih religija koje danas određuju živote ljudi. Budući da je Jaspersov fokus na čovjeku kao subjektu povijesti, kao njezinoj kreativnoj snazi, kao spontanoj djelatnosti duha, onda takve ljudske tvorevine kao što su predaje, mitovi, legende koje nastaju uz znanost bolje izražavaju sadržaj povijesti, odnosno njezin povijesnost, nego znanstvena spoznaja. Pod “povijesnim” podrazumijevamo ponavljanje događaja, sličnost pojava i znanja o prošlosti dobivena uz pomoć razuma i znanosti, koja su prepoznata kao manje važna i vrijedna za čovjekovu samosvijest i njegovo djelovanje. Dominantna ideja u masovnoj svijesti dvadesetog stoljeća da mijenjanjem uvjeta svoje egzistencije čovjek mijenja sebe, sa stajališta egzistencijalističkog filozofa, iluzija je. Ukratko, egzistencijalni koncept povijesnosti dovodi u pitanje legitimitet i istinitost ideje povijesnog stvaralaštva. U egzistencijalnoj filozofiji čovjek se u svojoj stvarnoj egzistenciji pojavljuje kao proizvod povijesnog razvoja, kao samoformirajući, ali ne i kao povijesno stvaralački, tj. stvorenje koje stvara povijest. Orijentacija prema povijesnom stvaralaštvu i kulturnom stvaralaštvu čini se bezvrijednom. Na civilizaciju se gleda kao na ukras, na društvenu zajednicu kao na izgled. “Povijest postaje povijest u kretanju prema transpovijesnom... Razmatranje same povijesti više nije povijest.” Kantove temeljne probleme - Boga, slobodu i besmrtnost duše, koji su komprimirana formula smisla ljudskog života, Jaspers pretvara u probleme transcendencije, slobode i egzistencije. Oni su ti koji stvaraju napetost postojanja i određuju potrebu za slobodom kao jedinim načinom bijega iz zatočeništva konačnosti. Tumačeći uzroke nihilizma, Jaspers se opet okreće Nietzscheu, čije su ideje o ovoj pojavi pune zlokobne uvjerljivosti. Uzroci nihilizma ukorijenjeni su, prije svega, u duševnom slomu osobe, u psihološki opisanoj činjenici devalvacije vrijednosti. Naravno, Jaspers se ne može složiti sa svojim prethodnikom u procjeni kršćanskih vrijednosti kao “velike fikcije” koja izrasta iz platonsko-kršćanskog koncepta “pravog svijeta”. Naprotiv, oni zadržavaju svoj trajni značaj i srž su zapadne kulture; obezvrijeđuju se samo u svijesti masa koje su izgubile vjeru u Boga. Jedan od preduvjeta za njihovu devalvaciju je “vjera u kategorije razuma”: ljudi su se prelako pouzdali u njegovu svemoć i sada se razočarani, uronjeni u sumornu nevjeru, kreću prema granicama ništavila. U Jaspersovim promišljanjima jasno se probija produhovljenost suvremene stvarnosti, otkrivaju se novi znakovi bolesti koji su prije bili zabilježeni kao popratni simptomi. Ideja čovjeka, prema Jaspersu, institucionalizirana je u konceptu filozofske vjere. Nije slučajno što naglašava: “Filozofska vjera je vjera čovjeka u njegove sposobnosti; Filozofska vjera uvijek ostaje unutar granica razuma; njegova najvažnija osobina je skepticizam, tj. uviđajući da se na neka pitanja ne može odgovoriti racionalno. Uspostava takvog svjetskog poretka, širenje filozofske vjere dokaz su, prema Jaspersu, da univerzalna komunikacija neće biti prekinuta i da će se svaka nova generacija ljudi, svaka osoba osjećati kao karika u “intimno otvorenom” lancu slobodnog traženje, slobodno stvaranje ljudi; slobodno stvarajući zajedničke duhovne vrijednosti, zajedničku povijest čovječanstva. ----------------------- Jaspers K. Smisao i svrha povijesti. M. 1994 Str.56 Jaspers K. Smisao i svrha povijesti. M.1994 Od 345. Jaspers K. Smisao i svrha povijesti. M. 1994 452 Jaspers K. Nietzsche. Uvod u razumijevanje njegova filozofiranja. Berlin. 1950. P.453 Jaspers K. O značaju Nietzschea u povijesti filozofije // Izvještaj i trenutak. München. 1951 P.389 Jaspers K. Filozofska vjera // Smisao i svrha povijesti. M.1994 Str.420 Isto. P.421 Jaspers K. Filozofska vjera // Smisao i svrha povijesti. M., 1994 Str.42 Jaspers K. Smisao i svrha povijesti. M. 1994 Str. 238

Recenzije o knjizi:

Riskira da zauvijek potone u povijest, u ovo Ljeto, koje odnosi sve, pa i njega samoga - ništa ne prepušta tzv. "historiografima" koji operiraju samo s komadićima dokumenata, a samim tim i istinom - važno je shvatiti da egzistencijalizam nije humanizam, već povijest; povijest - izravno svih, oblikuje mnogo toga, ali prvo oblikuje samu sebe; Da, svakome vrijeme pri rođenju ostavi svoj pečat i mnogi bi ga rado izbrisali (iako je zauvijek!), ali ima onih koji se njime ne samo ponose, nego ga i simboliziraju, a vrijeme ih ne sakati , jer osakaćuju ili bolje reći - primjenjuju vrijeme na sebe, ne mijenjaju ga za sebe (to je izravna i vječna okrutna tiranija), naime, skidaju s njega nepotrebne navlake - o tome kako živjeti bez navlaka vrijeme, a Jaspers se uvijek trudio razgovarati - on je Sartre iz Psihologije povijesti i usko je vezan za to kako je svijet počeo živjeti nakon njega: dokazao mu je da se uvijek može živjeti - 6.000 pr. ili nakon 1945. godine To je smisao i svrha povijesti – živjeti, uvijek živjeti, stalni dokaz da vrijeme nema moć nad onima koji ga se ne boje.

Dmitrij 0

Karl Jaspers

Karl Theodor Jaspers
Datum i mjesto rođenja:	23. veljače Oldenburg, Njemačka
Datum i mjesto smrti:	26. veljače Basel, Švicarska
Škola/tradicija:	Egzistencijalizam, neokantijanizam
Razdoblje:	Filozofija 20. stoljeća
Smjer:	Zapadna filozofija
Glavni interesi:	Psihijatrija, Teologija, Filozofija religije, Filozofija politike
Utjecao:	Weber, Kant, Heidegger
Sljedbenici:	Sartre, Camus

Karl Theodor Jaspers (Karl Theodor Jaspers; 23. veljače, Oldenburg - 26. veljače, Basel) - njemački filozof, psiholog i psihijatar, jedan od glavnih predstavnika egzistencijalizma.

Opće karakteristike kreativnosti

Jaspers je svoju akademsku karijeru započeo kao psiholog, a njegov profesionalni interes za filozofiju počeo se razvijati početkom 1920-ih. Kasnije je Jaspersov rad imao značajan utjecaj na takva područja filozofije kao što su epistemologija, filozofija religije i filozofija politike. Jaspers je uveo koncept aksijalnog vremena u filozofiju povijesti. Temelj Jaspersove filozofije bilo je specifično shvaćeno neokantijanstvo, koje Kantov transcendentalizam tumači kao nauk o konkretnim iskustvima i spontanoj slobodi, s naglaskom na epistemološke funkcije egzistencije.

Jaspers je postao poznat ne samo po svojim teorijskim radovima, već i po političkim aktivnostima nakon pada nacističke Njemačke.

Biografija

Nakon što je diplomirao na medicinskom fakultetu 1909. godine, počeo je raditi u psihijatrijskoj bolnici u Heidelbergu, gdje je prije nekoliko godina radio Emil Kraepelin. Jaspers nije zadovoljan postojećim pristupima proučavanju mentalnih bolesti i postavlja si zadatak poboljšanja psihijatrijskog pristupa. Godine 1913. Jaspers je obranio svoju doktorsku disertaciju, koja je kasnije objavljena u obliku temeljnog djela "Opća psihopatologija". , ovo je djelo ponovno objavljeno nekoliko puta, posljednji put 1959. Također 1913. Jaspers je dobio privremeno mjesto nastavnika psihologije na Sveučilištu u Heidelbergu. Poslije to mjesto postaje trajno i više se ne vraća praksi u klinici.

U Heidelbergu Jaspers komunicira s Maxom Weberom i njegovom grupom koja uključuje Ernsta Blocha, Emila Laska, Georga Simmela i Georga Lukácsa. Pod utjecajem Webera formiraju se njegovi politički stavovi - liberalizam, vjera u nacionalnu državu i demokraciju kojom upravljaju elite. Na razvoj Jaspersa kao filozofa utječe kritika neokantovske metodologije u čijem su znaku tekle rasprave Webera i Lukácsa. U to vrijeme počinje zalaziti Kantova zvijezda na njemačkom filozofskom horizontu i počinje se razvijati fenomenologija i filozofija života. Jedan od glavnih motiva Jaspersove teorijske aktivnosti je želja da se Kantova filozofija oslobodi neokantovskih formalizama Rickerta i Windelbanda. S Jaspersova gledišta, Kantovu misao treba rekonstruirati ne kao formalnu doktrinu koja opisuje apstraktni subjekt znanja, već kao analizu metafizičkih iskustava, spontano generiranih odluka i unutarnjeg života subjekta.

Još veći utjecaj na Jaspersa imao je Martin Heidegger, ali su teorijske razlike između filozofa aktualizirane njihovim političkim lomom povezanim s Heideggerovim simpatijama prema nacistima. Jaspers se osobno osjećao uvrijeđenim jer je bio oženjen Židovkom. Bilo kako bilo, upravo su Heidegger i Jaspers ušli u povijest filozofije kao utemeljitelji egzistencijalizma u Njemačkoj, iako je sam Heidegger poricao svoju pripadnost tom pokretu, a Jaspers je nakon 1933. tvrdio da nema ništa zajedničko s Heidegger.

Godine 1937. Jaspersu je oduzeto mjesto profesora i bio je gotovo neprestano pod prijetnjom uhićenja sve do kraja Drugog svjetskog rata i pada nacizma. Godine 1945. našao se među njemačkim intelektualcima za koje se nije znalo da imaju veze s nacistima te je počeo igrati veliku ulogu u životu društva.

Jaspers je umro u Baselu 1969.

Rani filozofski radovi

Jaspersovo prvo djelo koje se bavi filozofskim pitanjima je Psihologija svjetonazora (1919). Posvećena je tipologiji psiholoških stavova, koji su, kao i Weberov model idealnih tipova u sociologiji, trebali postati metodološka osnova psihologije. Filozofski argument na koji se Jaspers oslanja u ovom radu jest da je glavni čimbenik koji određuje psihološki život osobe opozicija subjekt-objekt. Svjetonazor nastaje u okviru te antinomije; on izražava odnos između čovjekovih unutarnjih iskustava i objektivnih pojava. Formiranje svjetonazora nije neutralan proces; oni sadrže elemente patologije, odnosno obrambene reakcije, strategije potiskivanja i potiskivanja. Istodobno, svjetonazor se koncentrira oko lažnih dokaza ili idealnih oblika racionalnosti u kojima ljudski um traži spas od zastrašujuće raznolikosti mogućnosti ljudskog postojanja. Svjetonazor tako često poprima oblik “paketa” u kojem se postojanje usidri u borbi protiv iskustva koje krši njegova zaštitna ograničenja. Zadaća je psihološkog istraživanja, s Jaspersova stajališta, da ljudsko postojanje odvede izvan ograničavajućih antinomija kojima se okružuje.

Glavna publikacija Jaspersova ranog razdoblja je knjiga u tri sveska Filozofija (1932). U ovom se djelu vraća hegelijanskoj metodologiji ispitujući formiranje ljudske svijesti kroz prizmu Fenomenologije duha.

Eseji

• Duhovna situacija vremena (1932) / prijevod: M. I. Levina
• Fenomenološki smjer istraživanja u psihopatologiji
• Jaspers K. Smisao i svrha povijesti: Trans. s njemačkog - M.: Politizdat, 1991. - 527 str. (Mislioci 20. stoljeća).
• Opća psihopatologija (Allgemeine Psychopathologie, 1913);
• Psihologija svjetonazora (Psychologie der Weltanschauungen, 1919.);
• Filozofija (Philosophie, 3 Bd., 1932); O istini (Von der Wahrheit, 1947.);
• Problem njemačke krivnje (Die Schuldfrage. Ein Beitrag zur deutschen Frage, 1946.);
• Veliki filozofi (Die grossen Philosophen, Bd. 1, 1957.);
• Filozofska vjera i objava (Der philosopische Glaube angesichts der Offenbarung, 1962.);
• Atomska bomba i budućnost čovječanstva (Die Atombombe und die Zukunft des Menschen, 1958.);
• Šifre transcendencije (Chiffren der Transzendenz, 1970.)

Bibliografija

• A.V. Vodolagin. Psihopatologija i metafizika volje (uz 125. obljetnicu Karla Jaspersa) // Pitanja filozofije, 2008, br. 5, str. 140-148 (prikaz, ostalo).

Linkovi

• Jaspers, Karl Theodor u knjižnici Maxima Moshkova
• K. Jaspers na web stranici hpsy.ru|egzistencijalne i humanističke psihologije

Druge knjige slične tematike:

Autor	Rezervirati	Opis	Godina	Cijena	Vrsta knjige
Karl Jaspers		Izdanje iz 1991. godine. Stanje je dobro. Zbornik djela jednog od najistaknutijih predstavnika egzistencijalizma K. Jaspersa (1883.-1969.) obuhvaća tri knjige objedinjene temom sudbine duhovnosti u... - Izdavačka kuća političke književnosti, (format: 60x90 /16, 528 str.) Mislioci 20. stoljeća	1991	1200	papirnata knjiga
Karl Jaspers		Zbornik djela jednog od najistaknutijih predstavnika egzistencijalizma Karla Jaspersa (1883. - 1969.) obuhvaća tri knjige objedinjene temom sudbine duhovnosti u doba krize, sučeljavanja čovjeka... - Republika, (format: 60x90/16, 528 str.) Mislioci 20. stoljeća	1994	1000	papirnata knjiga
Andersen Hans Christian		Cjelovita zbirka bajki i priča H.-K. Andersena, pripremljena prema načelima serije "Spomenici svjetske kulture". Veliki format, platneni uvez, knjiga u omotu i poklon kutiji... - Bijeli grad, (format: 60x90/16, 528 str.) Spomenici svjetske kulture	2007	6605	papirnata knjiga
Agostino Marchetto		Malobrojne, ali “utjecajne” studije o Drugom vatikanskom saboru najvjerojatnije ga prikazuju kao raskid s tradicijom, kao apsolutnu inovaciju, gotovo rađanje nove Crkve, revoluciju... - Duhovna biblioteka, (format: 140x205, 160) str.)	2009	238	papirnata knjiga
Marchetto A.		Malobrojne, ali “utjecajne” studije o Drugom vatikanskom saboru najvjerojatnije ga prikazuju kao raskid s tradicijom, kao apsolutnu inovaciju, gotovo rađanje nove Crkve, revoluciju... - (format: Meki uvez, 160 str.)	2009	159	papirnata knjiga
Katerina Loginova		S koje strane trebamo pristupiti povijesti? Je li moguće pronaći trendove zajedničke svim vremenima i narodima? Postoje li povijesni zakoni ili je Povijest samo nesuvisla i nesustavna gomila... - LitRes: Samizdat, (format: 130X205 mm, 448 str.) e-knjiga	2018	176	e-knjiga
Katerina Loginova		S koje strane trebamo pristupiti povijesti? Je li moguće pronaći trendove zajedničke svim vremenima i narodima? Postoje li povijesni zakoni ili je povijest samo nesuvisla i nesustavna gomila... - LitRes: Samizdat, (format: Soft paper, 160 str.)	2019		papirnata knjiga
Jurij Kanjigin		448 str. Ova knjiga predstavlja alternativni pogled na povijest države, točnije, posebne civilizacije pod nazivom Rus. Otkrivaju se nevidljivi sakralni (sveti) temelji života i borbe velikana... - Arije, (format: 130X205 mm, 448 str.)	2013	77	papirnata knjiga
		Ruska ikona jedan je od vrhunaca duhovnog stvaralaštva čovječanstva. Svrha ikona je otkriti Boga. Koliko umjetnički savršena mora biti slika da bi izvršila ovaj zadatak? Ikone… - Metropress LLC, (format: 70x100/8, 76 stranica) Ruska ikona: Slike i simboli	2013	640	papirnata knjiga
Treščalin Mihail Jurijevič		Ova knjiga posvećena je razvoju sustava koji odražava cikličku prirodu procesa i energetsko-informacijskih odnosa u Svemiru; omogućujući vam da objasnite značenje simboličkih oznaka i prisutnih brojeva... - Agencija za informacijsku tehnologiju BOS (Knjige Filozofskog fakulteta Moskovskog državnog sveučilišta), (format: 70x100/8, 76 stranica) -	2016	167	papirnata knjiga
Treščalin Mihail Jurijevič		Ova knjiga posvećena je razvoju sustava koji odražava cikličku prirodu procesa i energetsko-informacijskih odnosa u Svemiru; koji Vam omogućuje objašnjenje značenja simboličkih oznaka i prisutnih brojeva... - Bos, (format: 130X205 mm, 448 str.)	2016	155	papirnata knjiga
M. Yu. Treshchalin		Ova knjiga posvećena je razvoju sustava koji odražava cikličku prirodu procesa i energetsko-informacijskih odnosa u Svemiru; koja vam omogućuje objašnjenje značenja simboličkih oznaka i prisutnih brojeva... - BOS, (format: 130X205 mm, 448 stranica) e-knjiga	2016	176	e-knjiga
Mihail Treščalin, Ana Treščalina	Povijest filozofije: Enciklopedija SMISAO I SVRHA POVIJESTI- (Vom Ursprung und Ziel der Geschichte, 1949) djelo Jaspersa. Jaspers postavlja koncept svjetskog povijesnog procesa, usmjeren na otkrivanje njegova jedinstva. Ovo jedinstvo se ne tumači kao rezultat samoraspoređivanja nekih... ... Povijest filozofije: Enciklopedija SMISAO POVIJESTI- jedan od ključnih pojmova filozofije povijesti, koji karakterizira cilj s kojim se čovječanstvo suočava i koji nastoji ostvariti u tijeku svoje postupne evolucije. Svrha i povijesti i svake ljudske djelatnosti je... ... Filozofska enciklopedija Smisao života- Ovaj članak može sadržavati izvorno istraživanje. Dodajte poveznice na izvore, inače bi moglo biti postavljeno za brisanje. Više informacija može biti na stranici za razgovor. (25. svibnja 2011.) ... Wikipedia ZNAČENJE- – 1. Bit, glavno, glavni sadržaj (ponekad skriven) u nekoj pojavi, poruci ili ponašanju. 2. Osobni značaj pojedinih pojava, poruka ili postupaka, njihov odnos prema interesima, potrebama i životnom kontekstu u cjelini pojedinog... ... Enciklopedijski rječnik psihologije i pedagogije FILOZOFIJA POVIJESTI- Predmet ovog područja filozofije je povijesna dimenzija ljudske egzistencije i mogućnosti njezine svijesti i spoznaje. Pojam je u filozofiju uveo Voltaire (to je bio naslov jednog njegovog djela). U F.i. shvaća se određeni aspekt... ... Moderna zapadnjačka filozofija. Enciklopedijski rječnik FILOZOFIJA POVIJESTI- grana filozofije koja daje filozofiju. tumačenje povijesnog procesa. Elementi filozofije shvaćanje povijesti bilo je sadržano još u antici. Filozof i historiografska djela. U srednjem vijeku filozofija. proučavanje povijesti nije bilo jasno odvojeno od... Filozofska enciklopedija filozofija povijesti- FILOZOFIJA POVIJESTI - filozofsko proučavanje podrijetla, biti, proceduralnog oblika povijesti i smisla povijesnog postojanja; metodologija poznavanja povijesti. U prvom slučaju sama prošlost je izravno predmet razmatranja, u drugom... ... Enciklopedija epistemologije i filozofije znanosti Periodizacija povijesti- Periodizacija povijesti je posebna vrsta sistematizacije, koja se sastoji u uvjetnoj podjeli povijesnog procesa na određena kronološka razdoblja. Ta razdoblja imaju određene karakteristične značajke koje su definirane u... ... Wikipediji Filozofija povijesti: suvremeni problemi spoznaje povijesnog procesa- ukratko Filozofi se u svojim pogledima na povijest dijele u dvije skupine: 1o oni koji povijest promatraju kao kaotičan, nasumičan proces, lišen logike, obrazaca, usmjerenja, npr. iracionalisti; 2o oni koji vide određeni... ... Mali tezaurus svjetske filozofije Fenomen i značenje- Shpetov rad posvećen analizi i kritici temeljne op. utemeljitelj fenomenologije E. Husserla “Ideje prema čistoj fenomenologiji i fenomenološkoj filozofiji” (knj. 1). Njegovo objavljivanje 1914. (Moskva) bilo je rezultat Shpetova poslovnog putovanja... ... Ruska filozofija. Enciklopedija