Rječnik

1. Plan
2. Preporod: pojam i obilježja
3. Politička i pravna stajališta Nicola Machiavellija
4. Reformacija: pojam i obilježja
5. luteranstvo. Ideje Martina Luthera
6. Kalvinizam. John Calvin
7. Thomas Munzer i njegovi pogledi
8. Struja monarhomaha, odnosno tiranoklasta
9. J. Bodinov nauk o državi

1. Utopizam T. Morea i T. Campanelle

Preporod: pojam i obilježja renesansa,

Renesansa (14-16. st.) - razdoblje duhovne, kulturne i političko-pravne preobrazbe zapadne Europe. Kronološki je okrunio mračne godine kasnog srednjeg vijeka, au političkom i pravnom smislu bio je preteča novoga vijeka. Bilo je to razdoblje velikih dostignuća u znanosti i umjetnosti, velikih geografskih otkrića. Europa ponovno otkriva antiku s njezinim kultom čovjeka, žeđu i veličanjem života. Čovjek kao da se budi i ponovno rađa. Likovi renesansne kulture svoju su neposrednu zadaću vidjeli u okretanju duhovnoj baštini poganske i kršćanske antike: povećanju pozornosti na probleme politike, države i prava. U nizu zemalja počinju nastajati jake monarhije. U procesu prevladavanja feudalne rascjepkanosti, krupni feudalci bivaju lišeni nekadašnje moći, a politički autoritet Katoličke crkve, koja je do tada bila prava i jedina ujedinjujuća snaga. Zapadna Europa, pada. Istodobno, djelovanje društvenih sila koje se bore protiv feudalizma i crkve i dalje je uvelike određeno vjerskim svjetonazorom.

1. Politička i pravna stajališta Nicola Machiavellija(1469-1527). Rođen u odvjetničkoj obitelji, stekao je dobro obrazovanje te je znao latinski i grčki. I on je kao stanovnik Firenze doživio njezinu sudbinu: prvo moć trgovačke obitelji Medici, zatim njihovo protjerivanje i proglašenje republikanskog ustava na čelu s dominikanskim redovnikom Savonarolom, zatim razdoblje prosvijećene sekularne republike. Godine 1498.-1512. Machiavelli je služio kao tajnik Vijeća desetorice i obavljao je diplomatske zadatke. Godine 1512., nakon obnove tiranije obitelji Medici u Firenci, zatvoren je kao službenik prethodnog režima, zatim pušten i poslan u selo, gdje je umro 1527. Posljednje razdoblje Machiavellijeva života bavilo se književne djelatnosti. Svoje najpoznatije djelo, Princ, napisao je oko 1514. godine.

Glavna djela:“Rasprave o prvom desetljeću Tita Livija”, “Princ”, “Povijest Firence”, “O ratnom umijeću”. Pisao je i sonete, pripovijetke, karnevalske pjesme i komediju “Mandragora”.

Stanje. Machiavelli razlikuje pojmove “država” i “društvo”. Država je političko stanje društva, izražava odnos između vladara i podanika, zasnovan na ljubavi i strahu od potonjih. Pritom strah ne smije prerasti u mržnju. Svrha države i temelj njezine snage je sigurnost pojedinca i nepovredivost vlasništva.

Nastanak države. Reproducira ideje antičkih autora o nastanku države. Ljudi su živjeli, množili se, pa se ujedinili, izabrali najhrabrijeg i počeli mu se pokoravati. Živeći zajedno, spoznali su što je dobro, a što loše, u skladu s tim su uspostavljeni zakoni, pojavila se pravda, tj. možemo govoriti o nastanku teorije ugovora.

Oblici vladavine. Mislilac identificira šest oblika države, tradicionalno ih dijeleći na ispravne (monarhija, aristokracija, demokracija) i neispravne (tiranija, oligarhija i ohlokracija). Prema N. Machiavelliju, dosegnuvši granicu savršenstva, oblik države teži opadanju, pretvarajući se u svoju suprotnost. Monarhiju zamjenjuje tiranija, tiraniju aristokracija, aristokracija ustupa mjesto oligarhiji, a zamjenjuje je demokracija koja se razvija u ohlokraciju. Najboljim oblikom smatra mješovitu, umjerenu republiku - kombinaciju monarhije, aristokracije i demokracije.

Odnos politike i morala. N. Machiavelli se smatra utemeljiteljem političke znanosti. On je bio taj koji je odredio subjekt, metodu i zakone politike. Zadaću politike vidio je u utvrđivanju: obrazaca razvoja raznih oblika države; čimbenici njihove održivosti; njihovu povezanost s odnosom političkih snaga; uvjetovanost politike ekonomskim, vojnim, geografskim, psihološkim čimbenicima. Machiavelli odvaja politiku i pravo od morala na temelju toga da, ako moral operira s pojmovima kao što su dobro i zlo, onda je politika korist i šteta, moral je sfera vječnog, a politika i pravo su sfera svakodnevnih interesa. Politika se ne smije temeljiti na moralnim načelima, već na svrsishodnosti i konkretnoj situaciji. Ona je podređena postizanju određenih ciljeva, čiji izbor ovisi o okolnostima, a ne o moralu. Stoga se postupci vladara moraju ocjenjivati ​​ne s moralnog gledišta, već samo po njihovim rezultatima, u odnosu na dobrobit države, kasnije je nazvana politika utemeljena na kultu nasilja i nemorala « Makijavelizam» .

Pravo. N. Machiavelli pridavao je veliku važnost pravu i zakonodavstvu, više puta naglašavajući da je zahvaljujući zakonima koje je stvorio Likurg Sparta postojala 800 godina. Povezao je nepovredivost zakona s osiguranjem javne sigurnosti. Zakon je sila, on je način i sredstvo dominacije jedne grupe ljudi nad drugom, on je instrument moći, kojoj služe “dobri zakoni i dobra vojska”.

Religija. Religiju smatra jednim od sredstava kontrole ljudi, smatrajući je važnim sredstvom politike. Zato su se, smatrao je N. Machiavelli, svi osnivači država i mudri zakonodavci pozivali na volju bogova. No, nije odobravao suvremeno kršćanstvo, osuđivao je Katoličku crkvu i svećenstvo, smatrao je nužnim vratiti se staroj vjeri koja je bila posve podređena političkim ciljevima. Imajte na umu da je Rimokatolička crkva 1559. uvela djela Machiavellija u « Indeks zabranjenih knjiga» .

Djela N. Machiavellija imala su golem utjecaj ne samo na kasniji razvoj političke i pravne teorije (njegove su odredbe usvojili Spinoza i Rousseau), već i na stvarnu politiku niza državnika (Napoleon, Mussolini, Staljin) .

3. Reformacija: pojam i obilježja

reformacija (od lat. perestroika) složeni je vjerski i društveni pokret, borba protiv sveobuhvatne prevlasti Katoličke crkve na duhovnom, političkom i gospodarskom području. U užem smislu, reformacija je vjerska preobrazba usmjerena na oslobađanje vjernika od svakodnevnog tutorstva crkve. Ideolozi reformacije, uza sve svoje razlike, složili su se u jednom: čovjeku nije potrebno posredovanje crkve da spasi svoju dušu, da jamstvo spasenja nije u vanjskom očitovanju religioznosti, nego u vjeri. Reformatori su proglasili Sveto pismo jedinim izvorom vjere. Tijekom reformacije pojavile su se nove kršćanske denominacije koje postoje i danas. Reformacija i njezini pravci - luteranstvo, kalvinizam (po imenima ideoloških vođa) pripremili su moralno-pravno tlo za buržoaske revolucije i bitno utjecali na političke i pravne doktrine. Početak reformacije povezuje se s govorom M. Luthera u Wittenbergu (Njemačka): 31. listopada 1517. na vrata crkve pribio je svojih “95 teza” u kojima je istupio protiv postojećih zlouporaba katoličke crkve. Osobito je Crkva protiv prodaje oprosta. Na temelju njegova učenja nastao je snažan reformni društveni pokret koji se nije ograničio samo na Njemačku, već se proširio i na druge zemlje zapadne i srednje Europe. Završetkom reformacije može se smatrati potpisivanje Westfalskog mira 1648. godine, koji je označio kraj Tridesetogodišnjeg rata, a uslijed kojeg vjerski čimbenik prestaje imati važnu ulogu u europskoj politici.

4. luteranstvo. Ideje Martina Luthera

Martin Luther(1483.-1546.) rođen je u Saskoj, diplomirao je na sveučilištu i stekao stupanj magistra teologije 1512. godine. Godine 1517 Luther je objavio ranije spomenutih 95 teza o oprostima. Do 1519. radikalno se razišao s Katoličkom crkvom i svoje je stajalište formulirao u programskim djelima, koja su zahvaljujući razvoju tiskarstva postala općepoznata. Godine 1521. odbio je zahtjeve da se odrekne svog učenja, zbog čega ga je car osudio kao heretika, a godinu dana ranije papa ga je ekskomunicirao iz crkve. Tijekom Seljačkog rata (1524-1526) Luther ne samo da nije podržao ustanak, već ga je i oštro osudio, pozivajući vlasti da ga uguše. Posljednjih godina života bio je teško bolestan i umro je 1546. godine.

Glavna djela:“Prema kršćanskom plemstvu njemačkog naroda”, “O svjetovnoj vlasti”, “O ropskoj volji”, “O babilonskom sužanjstvu crkve”, “O slobodi kršćanina”.

Odnos duhovne i svjetovne vlasti. U svom glavnom vjersko-političkom djelu “O svjetovnoj vlasti. U kojoj mjeri ga se treba pridržavati? (1523.) Luther je razvio doktrinu o “dva poretka” - duhovnom i svjetovnom i, sukladno tome, o dva pravna sustava - božanskom i prirodnom. Sam koncept nije bio nov; formuliran je u djelu A. Aurelija “O Božjem gradu”. Razlikujući religijsku i svjetovnu sferu, Luther je smatrao da je religijska sfera izvan jurisdikcije države, a svjetovna vlast se bavi ekonomijom, politikom i obrazovanjem naroda, te nema pravo čovjeku nametati bilo kakav svjetonazor.

Stanje. M. Luther je smatrao da je država tvorevina razuma, a djelovanje kršćanske države ne može odudarati od interesa kršćanske crkve. Potreba za državom je zbog grešne prirode čovjeka. Kad bi se ljudsko društvo sastojalo isključivo od pravih kršćana, to bi značilo da nema potrebe za državom, zakonima ili kaznama. Ali budući da je kršćanski svijet daleko od toga, javlja se potreba za državom. Istodobno, institucije državne vlasti posvećene su božanskim autoritetom, stoga podanici nemaju pravo opirati se vlastima.

Pravo. Dijeli pravo na božansko i prirodno. Svjetovni poredak postiže se oslanjanjem institucija svjetovne vlasti na prirodni, a ne na božanski zakon (iako prirodni u konačnici proizlazi iz Božje volje). Službenici su dužni u svom djelovanju voditi se normama prirodnog prava. Ovom izjavom M. Luther nije samo oslobodio svjetovnu vlast od crkve, nego i svjetovno (građansko) pravo od tutorstva kanonskog prava. Međutim, upozorio je da svjetovno pravo ne može uzeti u obzir svu raznolikost društvenih sukoba, te ga stoga ne treba uzdizati u apsolut. Prirodno pravo dopušta svjetovnoj vlasti da kontrolira samo vanjsko ponašanje ljudi, imovine i stvari.

5. Kalvinizam. John Calvin

U 40-im godinama 16.st. U Ženevi se rađa novi radikalni protestantski pokret – kalvinizam. kalvinizam - jedan od glavnih trendova protestantizam , nazvan po svom osnivaču J. Calvinu. Najvažnije dogmatsko stajalište kalvinizma jest učenje o apsolutnoj predestinaciji, prema kojoj je Bog na početku, još prije pada čovjeka i prije stvaranja svijeta, predodredio jedne ljude na spasenje, a druge na vječne muke u paklu. Pritom vjera i pobožan život nisu temelj spasenja, već su samo znak čovjekove izabranosti. Odabranost osobe očituje se u uspješnim svjetovnim, profesionalnim aktivnostima. Jasno je izražena protestantska etika: kult marljivosti, poduzetnosti, poslovnog poštenja, osobnog asketizma. Kalvinizam je postao raširen u Francuskoj, Švicarskoj, Nizozemskoj, nizu regija Njemačke, Škotske, Engleske, Mađarske itd.

John Calvin (Jean Covin)(1509.-1564.) rođen je u Francuskoj u obitelji biskupova tajnika. Studirao je na koledžu u Parizu, isprva se pripremajući za karijeru svećenika, a kasnije je, na inzistiranje svog oca, stekao diplomu prava na sveučilištu. Godine 1531., nakon završetka studija, stekao je stupanj licencijata prava. Pod utjecajem ideja M. Luthera 1533. odrekao se katolicizma i stvorio zajednicu svojih sljedbenika. Proganjan od strane crkve, napustio je Francusku 1534. i preselio se u Basel, a zatim u Ženevu. Ženeva je bila mjesto gdje su Calvinovi reformistički pogledi našli praktičnu primjenu. Od 1541. on je praktički diktator Ženeve. Iako Calvin nikada nije imao svjetovnu vlast, grad je postupno postao podložan oštrom režimu dominacije reformirane crkve, čime je započela teokratska diktatura. Calvin je također bio profesor teologije (od 1559.) na Akademiji osnovanoj na njegovu inicijativu (danas Sveučilište u Ženevi). Potkraj 1562. zdravlje mu se naglo pogoršalo, a 1564. umire.

Glavna djela: " Pouke u kršćanskoj vjeri", "Crkvene ustanove" i dr.

Odnos države i crkve. Calvin razvija Lutherove ideje o "dva reda". Dvije su sile ujedinjene u jedinstvenu cjelinu pod dominacijom crkve. Calvin je smatrao da je nužna suradnja između crkvenih i svjetovnih vlasti. Državu je uspostavio Bog, stoga je protest protiv vlasti, pa i one najtvrđe, “drskost protiv Božje volje”. No, ipak je svojim podanicima priznavao pravo da se pasivno odupru vlastima koje krše Božje propise.

Državni oblik . Prema Calvinu, država može imati bilo koji oblik ako ju je uspostavio Bog. Od političkih režima demokratski je smatrao najgorim, a aristokratski ili oligarhijski najboljim. Optimalnim oblikom organizacije političke vlasti reformator je smatrao aristokratsku republiku, koja je u mnogočemu slična modelu samoupravne vjerske zajednice, na kojoj se temeljilo ustrojstvo protestantske zajednice u Ženevi.

Provedba ideja J. Calvina. Calvin je svoje ideje počeo provoditi nakon dolaska na vlast u Ženevi, dajući vjerskim institucijama snagu državnog zakona. Grad je bio podijeljen na četvrti. Vjernici su bili ujedinjeni u zajednice koje su vodili prezbiteri (starješine) laika i propovjednici koji su prošli odgovarajuću obuku, ali nisu imali čin. Formirali su konzistorij koji je upravljao vjerskim životom zajednice. Starješine su bile zadužene za nadgledanje poštivanja moralnih standarda i strogo kažnjavanje prekršitelja. Kazna je bila izgon iz grada i pogubljenje. Ukinuti su crkveni sakramenti, osim krštenja i pričesti, te crkveni blagdani, a iz crkava su uklonjeni ukrasi i posuđe.

6. Thomas Munzer i njegovi pogledi

Thomas Munzer(oko 1493.-1525.) njemački revolucionar. Pripadao je najobrazovanijim ljudima svoga vremena. Münzer je postao pastor u Uteborgu na inzistiranje Martina Luthera i odlikovao se briljantnim govorničkim sposobnostima, ali se istovremeno previše oslanjao na osobnu objavu koju je uvijek prihvaćao kao glas Duha Svetoga. Kasnije, kao župnik u gradu Zwickau, Münzer i tri proroka iz tog grada, od kojih su dvojica bili tkalci, inzistirali su na drastičnijim reformama, odnosno uklanjanju ikona, napuštanju stare euharistije, pa čak i napuštanju o krštenju djece.

Godine 1523. Münzer je postao župnik u Alstedtu (Türingen), a zatim u Mühlhausenu, nakon čega je zbog svojih uvjerenja napustio propovjedaonicu i poveo ustanak u marksističkoj i sovjetskoj historiografiji poznat kao Seljački rat u Njemačkoj. Vjerovao je da je u izravnoj komunikaciji s Bogom, a Bog je govorio svoju riječ u nutrinu njegove duše. Seljački rat, koji je zahvatio veći dio Austrije te Srednju i Južnu Njemačku, rezultirao je brojnim žrtvama i, ozbiljno narušivši autoritet protestantizma, završio potpunim porazom. Sam Münzer je zarobljen 1525., mučen i potom pogubljen.

Glavna djela:“Praški manifest”, “Razotkrivanje krive vjere bezbožnog svijeta”.

Odnos države i crkve: T. Munzer je formulirao hrabar radikalni program. Dajući svom učenju religiozni, teološki oblik, bitno je kritizirao ne samo Rimsku crkvu, nego i dogme kršćanske vjere. Smatrao je pogrešnim suprotstavljati vjeru i razum, smatrajući da vjera nije ništa drugo nego buđenje razuma u čovjeku. Odbijao je priznati vjeru u onaj svijet, u pakao, u đavla, u magično značenje pričesti, u osudu grešnika. Krist je, po njegovom mišljenju, bio čovjek, a ne bog, on je jednostavno bio prorok i učitelj.

T. Müntzer smatrao je čovjeka dijelom božanskog svemira i propovijedao njegovo najpotpunije moguće jedinstvo s božanskom cjelinom. Za to je zahtijevao suzbijanje svih osobnih sklonosti osobe i podređivanje pojedinca interesima društva.

Stanje: T. Müntzer je zahtijevao trenutnu uspostavu kraljevstva Božjeg na zemlji vraćanjem crkve u prvobitno stanje i uklanjanjem svih institucija koje su bile u sukobu s ovom ranokršćanskom, zapravo potpuno novom crkvom. Ali pod kraljevstvom Božjim T. Müntzer nije razumio ništa drugo nego društveni sustav u kojemu više ne bi postojale nikakve klasne razlike, privatno vlasništvo, posebna državna vlast suprotstavljena članovima društva i njima strana. Sve postojeće vlasti, ako se ne pokore revoluciji i ne pridruže joj se, moraju biti svrgnute; svi obrti i vlasništvo postaju zajednički, uspostavlja se najpotpunija ravnopravnost.

Za provedbu tog programa T. Munzer smatrao je potrebnim osnovati savez i smatrao je da treba pozvati prinčeve i gospodu da se pridruže tom savezu. Ako oni to ne žele, pozvao ih je da ih napadnu s oružjem u rukama i sve ih pobiju.

7. Struja Monarhomaha ili tiranoklasta

U Francuskoj su raspoređeni u 16. stoljeću. “vjerski” (hugenotski) ratovi između katolika i hugenota (kalvinista) - plemićke opozicije kralju.

Politička misao kalvinista, opravdavajući otvorenu akciju protiv krune, razvila je doktrinu prava na otpor tiranima. Postoji struja tzv Monarhomasi ili borci protiv tiranina.

Među sljedbenicima J. Calvina, ideja o otporu kralju prerasta u čitavu teoriju, strastveno i ustrajno razvijanu u brojnim pamfletima i raspravama, od kojih je većina napisana u Francuskoj tijekom godina “ vjerski” ratovi 16. stoljeća. U tim su djelima autori, nastojeći opravdati pravo na otpor tiranima, najčešće iznosili ideje narodnog suvereniteta i ugovornog podrijetla vlasti.

Iz ovih ideja "borci tirani" izvode zaključak o pravu otpora kralju, koje, međutim, ne pripisuju masama, već dužnosnicima - predstavnicima staleža. Njihovo učenje predstavlja teoriju “trećeg staleža” iu određenoj je mjeri anticipacija kasnije prirodnopravne ideologije, iako uglavnom još uvijek odražava teoriju i praksu staleško-zastupničke monarhije.

Sama doktrina ugovornog podrijetla državne vlasti odražava srednjovjekovne ideje o feudalnom sporazumu između gospodara i vazala.

Teorije monarhomaha također oživljavaju razliku između monarha i tiranina koju je iznio Aristotel.

Jedan od francuskih pravnika iz 16. stoljeća jedan je od pisaca ovog pravca. Franje Gottmana.

U svom eseju “Franco-Gaul” F. Gottman, oslanjajući se na povijesne podatke, pokušava dokazati da je kraljevska vlast u Francuskoj od davnina bila ograničena i da je narod uvijek birao i smjenjivao svoje kraljeve. Zaključuje da vrhovništvo u Francuskoj pripada narodu i da nema temelja za neograničenu kraljevsku vlast, te se stoga zalaže za održanje Generalnih staleža koji su od kraja XV.st. u uvjetima nastajućeg apsolutizma rijetko su sazivani.

Dakle, kada govori o narodu, F. Gottman ne misli na pravi narod, već samo na one relativno ograničene krugove društva koji su bili zastupljeni u Generalnim staležima.

Ne zadovoljavajući se povijesnim argumentima, F. Gottman brani stalešku monarhiju kao utjelovljenje mješovitog oblika vladavine, koji spaja tri načela - monarhijsko, aristokratsko i demokratsko - i pokušava potkrijepiti prednosti toga oblika, slijedeći u tom pogledu Aristotela, Polibije, Toma Akvinski. Imajući negativan stav prema kraljevskom apsolutizmu, protivi se takvom državnom obliku u kojem sve ovisi o samovolji jedne osobe i gdje, kako kaže, narod nema pravo sastavljati skupštine i preko njih sudjelovati u vlasti.

Knjiga F. Gottmana doživjela je veliki uspjeh među njegovim suvremenicima i zadržala svoj utjecaj na umove sve do samog početka 18. stoljeća.

Pamflet također pripada književnosti “tiranoboraca” Etienne de La Boesi(1530-1563) “Rasprava o dobrovoljnom ropstvu”, koja sadrži protest protiv despotizma kraljevske vlasti.

U ovom djelu autor monarhiju žigoše kao tiraniju, nespojinu s prirodnom slobodom i prirodnom jednakošću ljudi. On se žali da je narod zaboravio na svoju slobodu i s indignacijom govori o dobrovoljnom podvrgavanju nepreglednog broja ljudi tiraniji koja ih zarobljava i tlači. E. de La Boesie navodi da kad bi ljudi doista željeli slobodu, stekli bi je.

Bio je to hrabar, vatreni protest ideologa buržoazije protiv feudalne apsolutističke monarhije.

Karakteristično je da se ideje o ugovornom podrijetlu države i narodnoj prevlasti nalaze iu nekim učenjima isusovaca, najbližih protivnika reformacije.

8. J. Bodinov nauk o državi

Protestantizam se u Francuskoj pojavio u prvoj polovici 16. stoljeća. Ali ovaj pokret postao je raširen tek 50-ih godina. Francuski protestanti bili su kalvinisti i zvali su se hugenoti. Osobitost francuskog reformnog pokreta bila je u tome što je zahvatio uglavnom plemstvo i građane. Vjerska borba je ovdje dobila karakter otpora kraljevskom apsolutizmu. Krajem 16.st. U Francuskoj je već tada došlo do žestokog vjerskog sukoba između kalvinista (hugenota) i katolika, koji je na kraju poprimio oblik građanskog rata. Pojavila se opasnost za postojanje države. U takvoj je situaciji u javnoj svijesti sve više jačala ideja da se mir može osigurati samo snažnom kraljevskom vlašću. Teoretsko opravdanje za ovu ideju napravio je Jean Bodin.

Jean Bodin(1530.-1596.) rođen je u Angersu u imućnoj obitelji. Pravnik po obrazovanju, od 1559. bio je profesor na sveučilištu u Toulouseu, od 1561. obnašao je sudačke dužnosti u Parizu, a 1571. stupio je u službu kraljeva brata, vojvode od Alençona. Bio je zamjenik provincijala, zatim 1576.-77. - zastupnika generalnih staleža. Od 1584. - generalni tužitelj Lane (grad u sjeveroistočnoj Francuskoj). Bodin je zauzeo kompromisnu poziciju između katolika i hugenota, za što je umalo platio životom u Bartolomejskoj noći. Umro od kuge u Lanu.

Glavna djela:“Metoda lakog poznavanja povijesti”, priručnik za inkviziciju “Demonomanija čarobnjaka”, koji je zamijenio zastarjeli “Moloh vještica”, “Šest knjiga o Republici” - glavno djelo u kojem je iznio svoje poglede na nastanak države, njezine funkcije i oblici vladavine.

Stanje.

Nastanak države. Država nastaje neovisno o volji Boga ili ljudi, a na njihove oblike utječe prirodni okoliš – klima, tlo i dr. Što se tiče nastanka države, Bodin ukazuje na tri moguća načina:

• obični(obitelj se postupno pretvara u klan, zatim starješine dobivaju vlast prema nepisanim zakonima, a kasnije se taj događaj bilježi “na papiru”);
• društveni ugovor(idealan način kada se moćna carstva formiraju od slabih klanova);
• raspad velikih država.

Prema Bodinovoj definiciji, država je "vršenje suverene vlasti pravednog upravljanja mnogim obiteljima i onim što je u njihovom zajedničkom posjedu".

Glavno obilježje države je suverenost. Suverenitet - to je stalna i apsolutna vlast države. Suverenitet ima pet svojstava:

1. Suverenitet je jedan i nedjeljiv. To znači da se ne može dijeliti, primjerice, između kralja i naroda.
2. Suverena vlast je trajna, tj. ne može se privremeno ili pod drugim uvjetima prenijeti na bilo koju osobu.
3. Vlast suverena je neograničena i iznad zakona, tj. suveren može mijenjati bilo koje zakone po svom nahođenju, ali samo ljudske.
4. Suverena vlast podliježe samo božanskim i prirodnim zakonima, a ne religijskim dogmama.
5. Suverenitet može pripadati ili jednoj osobi, ili manjini stanovništva zemlje, ili svim sposobnim osobama.

Oblik države. Ovisno o tome u čijim je rukama koncentrirana suverenost, Boden razlikuje sljedeće oblike države: demokraciju, aristokraciju i monarhiju. Demokracija je najgori način ostvarivanja suvereniteta, jer... ljudi nisu u stanju donijeti ispravne odluke. Aristokracija i ograničena monarhija su nestabilni oblici. Najracionalniji i najekonomičniji oblik je apsolutna monarhija, koja može uspostaviti red i ujediniti zemlju čak iu vremenima nemira.

Pravo. Zapreka pretvaranju apsolutne vlasti u samovolju jesu zakoni zajednički svim narodima: božanski, prirodni i ljudski. Pozitivno pravo koje je uspostavila suverena vlast ne smije biti u suprotnosti s tim zakonima. Njegov zadatak je spriječiti da se monarhija izrodi u tiraniju. Pravo, kao izraz razuma, uključuje norme koje određuju što je dobro i pošteno u državi. Pod “izrazom razuma” ili “razumnim načelom”, ili “nepromjenjivim zahtjevima u zakonu” Boden je razumio zaštitu prava na privatno vlasništvo, prava na pojedinačnu obitelj, privatni obiteljski život. “Razumno načelo” utjelovljeno je u božanskom i prirodnom pravu, međunarodnom pravu i zakonima zemlje, odražavajući njezin povijesni razvoj.

9. Utopizam T. Morea i T. Campanelle

Oživljavanje interesa za antičku baštinu povećalo je zanimanje za Platonovo djelo "Republika". Razvoj Platonovih ideja o socijalnoj pravdi doveo je do pojave novog smjera u političkoj i pravnoj misli u Europi - utopijski socijalizam . Istaknuti predstavnici ideja socijalizma u tom razdoblju bili su Thomas More, koji je ovom pokretu dao ime, i Tommaso Campanella, koji je razvio antičke ideje o univerzalnoj jednakosti i prilagodio ih stvarnosti svoga vremena.

Thomas More(1478-1535). Potjecao je iz plemićke obitelji i školovao se na Oxfordu. S 18 godina nastanio se u samostanu, ali nije položio zavjete, oženio se i počeo se baviti odvjetništvom. Ubrzo je More, oslanjajući se na veze s londonskim trgovcima, izabran u parlament i imenovan lordom kancelarom. Nije se slagao s Henryjem VIII kada je kralj, uz suglasnost parlamenta i vijeća klera, započeo "vrhunsku reformaciju", proglasivši se poglavarom Anglikanske crkve. More je smijenjen s dužnosti 1532. i pogubljen u lipnju 1535. pod optužbom za izdaju. Za razliku od humanista Italije i Francuske, koji su oštro kritizirali papinsko prijestolje, T. More bio je revni kršćanin katolik. Štoviše, Katolička crkva ga je u 20. stoljeću kanonizirala kao sveca.

Glavni rad:“Zlatna knjiga, korisna koliko i zabavna, o najboljem ustroju države i o novom otoku Utopiji” poznatija kao “Utopija” (od dvije grčke riječi – ne i mjesto) nastala je 1516. godine i mnoge ideje u njemu su posuđene od Platona. “Utopija” je nastala u doba velikih geografskih otkrića i po formi je priča o lutanju Rafaela Hitlodeja (u prijevodu “brbljavica”), koji je otkrio otok Utopiju. Knjiga je podijeljena u dva dijela: u prvom More kritizira moderno društvo, analizira poredak koji postoji u Engleskoj, uzroke društvene nepravde i zločina. U drugom dijelu, More do detalja prikazuje društveni i politički sustav utopije.

Utopija je predstavljena kao federacija 54 grada. Kontrolirati svaki od njih temelji se na izbornim načelima. Svakih 30 obitelji bira se na godinu dana Philarcha. Na čelu 10 filarha stoji protofilarh. Protofilari čine senat, na čelu s knezom, kojeg biraju filarsi tajnim glasovanjem između 4 kandidata koje je predložio narod. Svi dužnosnici biraju se na 1 godinu, s izuzetkom princa, koji svoju dužnost obnaša doživotno, osim ako nije osumnjičen za tiraniju. Funkcije službenika: praćenje poštivanja zakona, organiziranje i nadzor javnih radova. Tako se spajaju izvršna i sudbena vlast.

O najvažnijim pitanjima - duljini radnog dana, količini proizvoda potrebnih društvu, njihovoj raspodjeli - odlučuje narodna skupština. Također bira većinu dužnosnika i saslušava njihova izvješća.

Oblik vladavine je mješovitog karaktera: na čelu države je knez, a postoji i senat i narodna skupština.

Religija. U Utopiji vlada potpuna vjerska tolerancija: istodobno postoji nekoliko kultova, nema ograničenja vezanih uz pripadnost jednoj ili drugoj vjeri, ali ateizam nije dopušten. Pa ipak, kako je i sam More bio katolik, glavna vjera na otoku i dalje postoji - katoličanstvo, ali racionalizirano i oslobođeno svega što je More smatrao nepotrebnim (primjerice, svećenike bira narod).

Pravo. Mohr je među prvima naglasio da složenost i kompleksnost modernog zakonodavstva ide u prilog interesima bogatih i da je usmjereno protiv radnih ljudi. Dakle, u Utopiji ima malo zakona, njihove formulacije su toliko jasne da nema potrebe za odvjetnicima. Nema potrebe za složenim zakonodavstvom i zato što su sporovi među stanovnicima rijetki, jer nema privatnog vlasništva i malo je zločina.

Kazne. Zločinci se ne pogubljuju, već osuđuju na društveno koristan rad. Prema Moreu, prisilni rad je humanija kazna od smrtne kazne, koja je bila raširena u njegovo vrijeme. Utopisti koji su počinili teške zločine pretvaraju se u ropstvo.

Koje poteškoće stoje na putu izgradnje novog društva? T. More je glavnu prepreku vidio u pohlepi i ponosu bogatih. Oslonio se na snagu razuma i povijesnu zgodu.

Tommaso Campanella(1568.-1639.) rođen je u Kalabriji (južna Italija) u obitelji postolara. Prije nego što je postao redovnik dominikanskog reda (1583.), nosio je ime Giovanni Domenico. Inkvizicija ga je prvi put uhitila pod optužbom za krivovjerje 1594. godine, izdržao je četiri suđenja, popraćena mučenjem, a pušten je 1598. godine. Iste godine aktivno je sudjelovao u uroti (otkriven je kao rezultat denunciranja ), čija je svrha bila oslobođenje njegove domovine Kalabrije, od španjolskog jarma, za što je osuđen na doživotnu robiju i proveo 27 godina u tamnici. Dok je bio u zatočeništvu, napisao je mnoge knjige o filozofiji, teologiji, medicini, astrologiji, matematici i politici. Oslobođen 1629., zahvaljujući intervenciji pape Urbana VIII., 1634. odlazi u Pariz, gdje je posljednjih godina živio u siromaštvu.

Glavni rad:“Grad sunca” je napisan u zatvoru 1602. godine, tj. 100 godina nakon “Utopije” T. Morea i godinu dana s “novom Atlantidom” F. Bacona. Očigledno je Campanella bio upoznat s Moreovim radom - njegov utjecaj na autora "Grada sunca" vrlo je primjetan. Priča je ispričana u ime putnika koji je posjetio ovaj grad, smješten na otoku negdje blizu ekvatora.

Grad Sunca je grad-država čiji stanovnici vode “filozofski stil života zajednice”. Karakterizira ih zajedništvo imovine, uključujući i žene, te obavezni rad (najteži posao smatra se najčasnijim). Od fizičkog rada pošteđeni su samo znanstvenici-svećenici koji su uključeni u organizaciju proizvodnje, kao i duhovno i političko vodstvo društva.

Uprava grada. Grad Sunca je teokratska republika organizirana po uzoru na monaški red. Državom upravlja vrhovni svećenik - Metafizičar (Sunce), izabran iz redova najmudrijih i najučenijih građana. U njegovim rukama je svjetovna i duhovna vlast, koju može odbiti ako, po njegovom mišljenju, postoji netko pametniji. Pomažu mu tri suvladara - Moć, Mudrost i Ljubav, koji redom upravljaju poslovima rata i mira, umjetnosti i znanosti, rađanja, medicine, obrazovanja i svega što se tiče osobnog života i svakodnevnog života u gradu na čije odluke ljudi nemaju utjecaja. Preostali dužnosnici su izabrani. Službenici su osobe zadužene za uže specijalizacije: vrhovni kovač, lončar, stočar, agronom, odgojitelj i dr., koje čine odbor viših činovnika. To je takozvano pravilo "znajućih".

Svaka dva tjedna saziva se Veliko vijeće - zbor građana, na kojem sudjeluju punoljetne osobe s navršenih 20 godina. Svatko ima pravo govoriti o nedostacima koji postoje u državi, sudjelovati u raspravi o važnim pitanjima, pa tako i kandidati za visoke položaje.

Pravo. Imajući negativan stav prema zbunjujućem zakonodavstvu Italije, Campanella piše da je među solarijima zakona malo, kratki su i jasni, njihovi su tekstovi uklesani na vratima hrama. Pojednostavljeni su i pravni postupci: postupak je javan, usmen i brz. Kazna dolazi za kukavičluk, ponos i nemar. Za namjerne zločine vrijedi načelo taliona. Kazne su smrt, tjelesna kazna, progonstvo. Budući da je Campanella bio podvrgnut mučenju i zatvaranju, mučenje je nedopustivo u solarijima i nema zatvora.

Napomenimo da su društva utopista i solaraca u biti totalitarne policijske države, gdje su životi građana strogo regulirani i svako odstupanje od “norme” strogo se proganja. Stanovništvo je racionirano, hrana je podijeljena, nema privatnog vlasništva i novca, svi se moraju jednako odijevati, potreban je produktivan rad.

Dakle, u projektima idealnih država koje predlažu T. More i T. Campanella ne govori se o slobodnom društvu, nego o prisilnoj jednakosti građana.

Nastavna i metodička literatura

1. Antologija svjetske političke misli. - M., 1997. T. 1-5.
2. Antologija svjetske pravne misli. - M., 1999. T. 1-5.
3. Povijest političkih i pravnih nauka. Srednji vijek i renesansa. M. 1986.
4. Povijest političkih i pravnih nauka. ur. V. S. Nersesyants. - M., 2003 (bilo koje izdanje).
5. Povijest državnopravnih nauka. Udžbenik. Rep. izd. V. V. Lazarev. - M. 2006. (monografija).
6. Povijest političkih i pravnih nauka. ur. O. V. Martyshina. - M., 2004 (bilo koje izdanje).
7. Povijest političkih i pravnih nauka. ur. O.E. Leista. - M., 1999 (bilo koje izdanje).
8. Povijest političkih i pravnih nauka: Čitanka. - M., 1996.
9. Povijest političkih i pravnih nauka. ur. V. P. Malakhova, N. V. Mikhailova. - M., 2007. (monografija).
10. Rassolov M. M. Povijest političkih i pravnih nauka. - M., 2010. (monografija).
11. Čičerin B. N. Povijest političkih doktrina. - M., 1887-1889. T. 1-5.

1. Aleksejev A. S. Machiavelli kao politički mislilac. M. 1980.
2. Whipper R. Yu. Utjecaj Calvina i kalvinizma na političke doktrine i pokrete 16. stoljeća. - M., 1894.
3. Weber M. Protestantska etika i duh kapitalizma // Izbr. djela. - M., 1990.
4. Henry Meeter H. Osnovne ideje kalvinizma. - Sankt Peterburg, 1995.
5. Dolgov K. Humanizam, renesansa i politička filozofija Niccola Machiavellija // Machiavelli. Izabrana djela. - M. 1997. (monografija).
6. Jean Bodin utemeljitelj je koncepta državnog suvereniteta. - M., 1990.
7. Calvin J. Pouke u kršćanskoj vjeri (u 3 sveska). - M., 1997-1999.
8. Calvin J. Upute u kršćanskoj vjeri. - M. 1997-1999. U 3 sveska.
9. Kautsky K. Thomas More i njegova utopija. - M., 1924.
10. Lafargue P. Thomas Campanella. - M.-L., 1926.
11. Luther M. Prošlo je vrijeme šutnje: Izabrana djela 1520-1526. - Kharkov, 1994.
12. Makijaveli N. Suvereno. Rasprave o prvom desetljeću Tita Livija. O umijeću ratovanja. - M., 1996.
13. Mor G. Utopija. - M., 1976.
14. Osinovski N. N. Thomas More. - M. 1974. (monografija).
15. Rakitskaja I. F.. Politička misao talijanske renesanse: humanizam kasnog 14. i ranog 15. stoljeća. - L., 1984. (monografija).
16. Smirin M.M. Narodna reformacija i Veliki seljački rat. - M., 1955.
17. Temnov E. I. Machiavelli. - M., 1979.
18. Thomas More. 1478-1978 (prikaz, stručni). Komunistički ideali i kulturna povijest. - M., 1981.
19. Shtekli A. E. Thomas Munzer. - M., 1961.
20. Shatsky E. Utopija i tradicija. - M., 1990.
21. Elfond I. Ya. Politička učenja renesanse i reformacije. (Francuska). - Saratov, 1991.
22. Elfond I. Ya. Borci protiv tiranije: iz povijesti francuske političke misli 16. stoljeća. - Saratov, 1991.
23. Eric G. Erickson. Mladi Luther. Psihoanalitička povijesna istraživanja. - M., 1996.

Pitanja za samokontrolu i pripremu za testiranje:

1. Koji je pojam i obilježja renesanse?
2. Kakav je odnos između politike i morala prema Machiavelliju?
3. Što je makijavelizam?
4. Koji su pojam i glavna obilježja reformacije?
5. Što je bit učenja M. Luthera o “dva poretka”?
6. Po čemu se učenje J. Calvina razlikuje od pogleda M. Luthera?
7. Koje su metode nastanka države prema J. Bodinu?
8. Što je suverenitet prema Bodenu?
9. Po čemu se razlikuju idealne države Platona, T. Morea i T. Campanelle?
10. Koje su karakteristike prava u “gradu sunca”?

Girolamo Savonarola (1452-1498) - talijanski katolički propovjednik, teolog i javni djelatnik. Suprotstavljao se tiraniji Medicija, osuđivao papinstvo, pozivao crkvu na asketizam, osuđivao humanističku kulturu (organizirao spaljivanje umjetnina). Nakon protjerivanja Medicija iz Firence 1494. pridonio je uspostavi republikanskog sustava. Godine 1497. bio je ekskomuniciran i pogubljen.

Indeks zabranjenih knjiga - popis knjiga koje je Katolička crkva prepoznala kao štetne za vjeru i moral i, kao rezultat toga, zabranjene za distribuciju i čitanje vjernicima.

Vestfalski mir - mirovni ugovori kojima je okončan Tridesetogodišnji rat 1618.-1648. i sklopljeni između cara Svetog rimskog carstva, Švedske, Francuske i njihovih saveznika. Odredbe tih ugovora odnosile su se na tri pitanja: teritorijalne promjene, politički ustroj Carstva i vjerske odnose. Na vjerskom području Vestfalskim mirom izjednačena su prava kalvinista s katolicima i luteranima u Njemačkoj, ozakonjena je sekularizacija crkvenih zemalja provedena prije 1624., ali je njemačkim knezovima oduzeto pravo da određuju vjersku pripadnost svojih podanika.

Martin Luther (1483.-1546.) rođen je u Saskoj, diplomirao je na sveučilištu i stekao stupanj magistra teologije 1512. godine. Godine 1517 Luther je objavio ranije spomenutih 95 teza o oprostima. Do 1519. radikalno se razišao s Katoličkom crkvom i svoje je stajalište formulirao u programskim djelima, koja su zahvaljujući razvoju tiskarstva postala općepoznata. Godine 1521. odbio je zahtjeve da se odrekne svog učenja, zbog čega ga je car osudio kao heretika, a godinu dana ranije papa ga je ekskomunicirao iz crkve. Tijekom Seljačkog rata (1524-1526) Luther ne samo da nije podržao ustanak, već ga je i oštro osudio, pozivajući vlasti da ga uguše. Posljednjih godina života bio je teško bolestan i umro je 1546. godine.

Glavna djela: “Prema kršćanskom plemstvu njemačkog naroda”, “O svjetovnoj vlasti”, “O robovskoj volji”, “O babilonskom sužanjstvu crkve”, “O slobodi kršćanina”.

Odnos duhovne i svjetovne vlasti. U svom glavnom vjersko-političkom djelu “O svjetovnoj vlasti. U kojoj mjeri ga se treba pridržavati? (1523.) Luther je razvio doktrinu o “dva poretka” - duhovnom i svjetovnom i, sukladno tome, o dva pravna sustava - božanskom i prirodnom. Sam koncept nije bio nov; formuliran je u djelu A. Aurelija “O Božjem gradu”. Razlikujući religijsku i svjetovnu sferu, Luther je smatrao da je religijska sfera izvan jurisdikcije države, a svjetovna vlast se bavi ekonomijom, politikom i obrazovanjem naroda, te nema pravo čovjeku nametati bilo kakav svjetonazor.

Stanje. M. Luther je smatrao da je država tvorevina razuma, a djelovanje kršćanske države ne može odudarati od interesa kršćanske crkve. Potreba za državom je zbog grešne prirode čovjeka. Kad bi se ljudsko društvo sastojalo isključivo od pravih kršćana, to bi značilo da nema potrebe za državom, zakonima ili kaznama. Ali budući da je kršćanski svijet daleko od toga, javlja se potreba za državom. Istodobno, institucije državne vlasti posvećene su božanskim autoritetom, stoga podanici nemaju pravo opirati se vlastima.

Pravo. Dijeli pravo na božansko i prirodno. Svjetovni poredak postiže se oslanjanjem institucija svjetovne vlasti na prirodni, a ne na božanski zakon (iako prirodni u konačnici proizlazi iz Božje volje). Službenici su dužni u svom djelovanju voditi se normama prirodnog prava. Ovom izjavom M. Luther nije samo oslobodio svjetovnu vlast od crkve, nego i svjetovno (građansko) pravo od tutorstva kanonskog prava. Međutim, upozorio je da svjetovno pravo ne može uzeti u obzir svu raznolikost društvenih sukoba, te ga stoga ne treba uzdizati u apsolut. Prirodno pravo dopušta svjetovnoj vlasti da kontrolira samo vanjsko ponašanje ljudi, imovine i stvari.

Reformacija (od latinskog reformatio - “preobrazba”) vjerski je i društveno-politički pokret u Europi u 16. stoljeću koji je iznio zahtjeve za reformom Katoličke crkve i preobrazbom redova sankcioniranih njezinim učenjem.

Početak reformacije u Njemačkoj vezan je uz ime Martina Luthera (1483.-1546.), augustinskog redovnika i profesora na Sveučilištu u Wittenbergu, koji se 1517. godine otvoreno suprotstavio indulgencijama. Od mladosti se odlikovao dubokom religioznošću; 1505., nakon što je magistrirao slobodne umjetnosti, protiv volje svoga oca, koji je želio da mu sin postane odvjetnik, postaje redovnik augustinskog samostana u Erfurtu.

U nadi da će spasiti svoju dušu, budući reformator strogo je slijedio monaške upute (post i molitva). Međutim, već tada je počeo sumnjati u ispravnost ovog puta. Postavši svećenikom 1507., Luther je, na inzistiranje svoga reda, nastavio svoje sveučilišno obrazovanje na Teološkom fakultetu Sveučilišta u Erfurtu.

Putovanje u Rim 1511. i dojmovi iz osobnog upoznavanja s pokvarenim moralom najvišeg katoličkog svećenstva osnažili su Lutherovu želju da traga za onim temeljima kršćanske dogme koji bi trebali odgovarati unutarnjoj religioznosti, a ne obrednoj, vanjskoj strani kult.

Godine 1512., nakon što je dobio doktorat iz teologije, Luther je počeo predavati na Sveučilištu u Wittenbergu. Ovdje se okrenuo dubljem proučavanju Biblije, a kao predavač bio je prisiljen razviti vlastita tumačenja biblijskog teksta. Godine 1512-1517 Njegov teološki koncept postupno se počinje oblikovati.

Papa Lav X. izdao je 18. listopada 1517. bulu o oproštenju grijeha i prodaji oprosta kako bi, kako je navedeno, “pružio pomoć u izgradnji crkve sv. Petra i spasenje duša kršćanskog svijeta." Taj je trenutak Luther odabrao kako bi u svojim tezama protiv indulgencija iznio svoje novo shvaćanje mjesta i uloge crkve.

Dana 31. listopada 1517. Luther je prikovao “95 teza” (“Spor o razjašnjavanju učinkovitosti oprosta”) na vrata sveučilišne crkve u Wittenbergu. On, naravno, nije razmišljao o obračunu s crkvom, već ju je nastojao očistiti od poroka. Osobito je doveo u pitanje papino posebno pravo na odrješenje, pozivajući vjernike na unutarnje pokajanje, kojemu je pripisana glavna uloga u dobivanju "spasonosne pomoći Božjeg milosrđa".

Lutherove "Teze", prevedene na njemački, u kratkom su vremenu stekle fenomenalnu popularnost. Ubrzo su za pobijanje Lutherovih teza dovedeni iskusni katolički teolozi: djelitelj oprosta u Njemačkoj Tetzel, dominikanski redovnik Sylvester Mazzolini da Prierio i slavni teolog Johann Eck.

Svi su oni, kritizirajući Luthera, polazili od dogme o papinoj nepogrešivosti. Protiv Luthera je podignuta optužba za herezu i 7. kolovoza 1518. naređeno mu je da se pojavi na suđenju u Rimu. Međutim, oslanjajući se na podršku svojih pristaša, uključujući među vladinim dužnosnicima, Luther je odbio.

Papinski legat u Njemačkoj morao je pristati na prijedlog da se Luther podvrgne ispitivanju u Njemačkoj. U listopadu 1518. Luther je stigao u Augsburg, gdje se u to vrijeme sastajao Reichstag. Ovdje je Luther izjavio da se neće odreći "niti jednog slova" svoje vjere. Razdoblje pregovora između papinske kurije i Luthera okončano je sporom koji se dogodio u ljeto 1519. u Leipzigu između njega i Ecka.

Kad je Eck optužio Luthera za ponavljanje niza odredbi bliskih Husovim učenjima, Luther je izjavio da među Husovim odredbama ima “istinski kršćanskih i evanđeoskih”. Ova izjava nije značila samo pobijanje "vrhovne svetosti" pape, već i autoriteta koncila.

Samo je Sveto pismo nepogrešivo, izjavio je Luther, a ne papa i ekumenski koncili. Stoga je rezultat spora u Leipzigu bio otvoreni raskid između Luthera i Rima.

U traktatu “Kršćanskom plemstvu njemačkog naroda o poboljšanju kršćanskog stanja” (1520.) Luther je oslobođenje od papinske prevlasti potkrijepio tezom da se služenje Bogu ne smatra samo djelom svećenstva, već funkcija svih kršćana, njihovih svjetovnih institucija i svjetovne vlasti.

Tako je izražena ideja o “univerzalnom svećeništvu” koje su posjedovali svi kršćani. Paralelno s tim, Luther je razvio program za borbu protiv papinstva i reformu crkve. Pozvao je Nijemce da prestanu plaćati Rimu, smanje broj papinskih predstavnika u Njemačkoj i ograniče uplitanje pape u upravu carstva.

Važna točka u nacionalnom razvoju Nijemaca bio je poziv na čitanje mise na njemačkom jeziku. Zatim je Luther zahtijevao zatvaranje samostana prosjačkih redova i raspuštanje svih duhovnih bratstava, ukidanje crkvenih imuniteta, ekskomunikacije, brojne praznike i celibat klera.

U ovom trenutku već možemo govoriti o uspostavljenom sustavu Lutherovih teoloških pogleda. Glavno stajalište koje je iznio bilo je da osoba postiže spasenje duše (ili "opravdanje") ne kroz crkvu i njezine rituale, već uz pomoć osobne vjere, koju je Bog izravno dao osobi.

Smisao te izjave bio je prije svega negiranje posredničke uloge svećenstva između vjernika i Boga. Još jedna Lutherova teza svodila se na potvrđivanje prioriteta Svetoga pisma nad svetom predajom – u obliku papinskih dekreta i rezolucija ekumenskih koncila.

Ovo Lutherovo stajalište, kao i prvo, proturječilo je katoličkoj dogmi o centraliziranoj univerzalnoj crkvi koja dijeli božansku milost po vlastitom nahođenju, te o neosporivom autoritetu pape kao učitelja vjere.

Međutim, Luther nije u potpunosti odbacio važnost svećenstva, bez čije pomoći čovjek teško može postići stanje poniznosti. Svećenik u Lutherovoj novoj crkvi morao je poučavati ljude religioznom životu, poniznosti pred Bogom, ali nije mogao dati odrješenje (to je Božje djelo).

Luther je zanijekao onu stranu katoličkog kulta koja nije nalazila potvrdu i opravdanje u slovu Svetoga pisma, stoga je drugi naziv za luteransku crkvu Evangelička crkva. Među crkvenim rekvizitima koje je Luther odbacio bili su štovanje svetaca, štovanje ikona, klečanje, oltar, ikone, skulpture i nauk o čistilištu. Od sedam sakramenata na kraju su zadržana samo dva: krštenje i pričest.

Stranice: 1 2

U Njemačkoj, podijeljenoj na desetke malih država, nije bilo jake kraljevske vlasti koja bi je mogla zaštititi od svećenstva. Ogromne svote novca redovito su pritjecale iz razjedinjene Njemačke u papinsku blagajnu. Zemlju su doslovno preplavili papinski prodavači indulgencija. Osoba s čijih je usana došao poziv da se prestane s ciničnim trgovanjem bila je Martin Luther(1483-1546).

Martin Luther rođen je u Saskoj u obitelji rudarskog majstora. U dobi od 18 godina, sposobni mladić stupio je na Sveučilište u Erfurtu, poznato središte humanističkog obrazovanja. Otac je želio da mu sin postane odvjetnik, ali Luther je za sebe odabrao drugačiju sudbinu. Duboka vjera dovela ga je do zidina augustinskog samostana. Nakon što je postao redovnik, Luther je vodio vrlo asketski život. Jednom su čak morali razvaliti vrata ćelije, iza kojih je na podu bez svijesti pronađen mladi redovnik, iscrpljen pretjeranim molitvama. Međutim, ubrzo je došlo razočaranje u monaški proces. Nakon što je otputovao u Rim, Luther je bio zadivljen očiglednim bogatstvom Katoličke crkve. Mnogo je vremena posvetio razmišljanju o temi služenja Gospodinu, a bio je fasciniran djelima istaknutog srednjovjekovnog filozofa Aurelija Augustina. Luther je napustio samostan i počeo predavati teologiju na Sveučilištu u Wittenbergu. Jedan od njegovih poznanika predvidio je Lutheru neobičnu budućnost: "On će donijeti velike promjene Crkvi."

Dana 31. listopada 1517. Luther je prikovao “95 teza protiv indulgencija” na vrata crkve dvorca u Wittenbergu. Bilo je to 95 prigovora mladog profesora protiv prava papa da opraštaju grešnicima koji su kupili odrješenje. Za nekoliko dana postao je poznat u cijeloj Njemačkoj. Oko Luthera su se okupili istomišljenici. Prešli su s kritiziranja indulgencija na osudu papinstva i Katoličke crkve u cjelini.

Luther se suočio s prijetnjom da će biti optužen za herezu, ali je nepokolebljivo ostao pri svom. Godine 1520. Papa je bulom ekskomunicirao pobunjenika iz crkve. Luther ga je javno spalio u dvorištu sveučilišta. To je značilo konačni raskid s Rimom. Njegova popularnost u domovini bila je nevjerojatna.

Papinski veleposlanik izvijestio je Rim: "Devet desetina u Njemačkoj viče "Luther", a najmanje jedna desetina viče "Smrt rimskom dvoru!"

Lutherova glavna ideja bila je da se čovjek spašava samo vjerom u Boga. Prema Lutheru, vjernici su uvijek izravno povezani s Kristom; nema potrebe za posredovanjem svećenika. Svaki kršćanin ima pravo slobodno se pojaviti pred Bogom. Predloženo je ukidanje katoličkog klera, sekularizacija crkvenog bogatstva, zatvaranje samostana i raspuštanje redovničkih redova. Međutim, to uopće nije značilo uništenje crkve. Jednostavno je morao postati potpuno drugačiji, puno jednostavniji. Svećenici su se mogli ženiti, nositi običnu odjeću i poštovati zakone zajedničke svima. Luteranska crkva je oslobođena ikona i skulpturalnih slika Krista i Majke Božje; Luther je njihovo štovanje proglasio idolopoklonstvom, koje samo odvraća od prave vjere. Predlagao je da se od sedam sakramenata, čiji je opis sadržan u Bibliji, ostave samo dva - krštenje i pričest, a sve ostale smatra kasnijim izumima crkve.

Luther je također proglasio Bibliju jedinim autoritetom za kršćane kako u crkvenom tako iu svakodnevnom životu. Prema njegovom mišljenju, svaki vjernik bi je trebao redovito čitati i o njoj razmišljati.

Kako bi Bibliju učinio dostupnom svima, Luther ju je preveo na njemački. Predložio je zamjenu veličanstvene, ali običnim župljanima nerazumljive božje službe na latinskom propovijedi na njihovom materinjem jeziku. Lutherova djela, napisana na njemačkom, tiskana su u velikim nakladama i brzo distribuirana diljem zemlje. Materijal sa stranice

Prosvjedi protiv pape postali su sve glasniji diljem Njemačke. Revni katolički car Karlo V. odlučio je intervenirati u stvar. Godine 1521. pozvao je Luthera u Reichstag u gradu Wormsu. Tamo je od "heretika" zatraženo da se odrekne svojih pogleda, ali je Luther to odbio učiniti. Nije želio ići protiv vlastite savjesti, a svoju je postojanost izrazio rečenicom: “Na tome stojim i ne mogu drugačije.”

Martin Luther u Reichstagu u Wormsu. Graviranje. 1557

Car je, podupirući papu, inzistirao na donošenju odluke o procesuiranju prvaka nove hereze. Reformacija je već stekla mnoge pristaše. Priključili su joj se svi slojevi njemačkog stanovništva - plemstvo, građanstvo, seljaštvo. Val urbanih pobuna zahvatio je zemlju, tijekom kojih su uništavane crkve i samostani, uništavane ikone i kipovi, a napadani su redovnici i svećenici. Počevši od crkvene reforme, gradska sirotinja i seljaštvo nadali su se obnoviti svijet i uspostaviti pravdu u njemu.

Pitanja o ovom materijalu:

Ideje učenja Martina Luthera, čovjeka koji je započeo reformaciju u Njemačkoj, sažete su u ovom članku.

Osnovne ideje Martina Luthera

(1483.-1546.) - augustinski redovnik i profesor na Sveučilištu u Wittenbergu. Otvoreno se suprotstavio indulgencijama 1517. godine. Označio je početak reformacije u Njemačkoj.

Glavne ideje učenja Martina Luthera o crkvi:

• Dokazao je, naime, da su monaštvo i crkvena hijerarhija u svim svojim pojavnim oblicima i obredima daleko od “autentične riječi Božje”.
• Rekao je da je za ulazak u Kraljevstvo nebesko dovoljna samo vjera. S druge strane, Katolička crkva je propisala brojne obrede i priloge za spas duše.
• Sveto je samo ono što se nalazi u Bibliji. Ostalo je djelo ljudskih ruku, što znači da treba podvrgnuti strogoj kritici.

Ove 3 teze bile su reformatorkine glavne ideje o Crkvi, zbog kojih je započela progon Luthera. Tvrdio je da se vjernik može opravdati samo pred licem Gospodina i sam je svoj svećenik. Prema njegovu nauku, čovjeku nije potrebno posredovanje svećenika i može se samo pokoravati Bogu, a nikako biti djelo Crkve. Martin Luther također je tvrdio da su sve društvene klase iste te da se život i djelovanje svećenika ne bi smjelo razlikovati od svjetovnog.

Glavne ideje Martina Luthera o državi:

• Razlika između svjetovne i vjerske vlasti.
• Protivi se ustancima.
• Dobar vladar je onaj kome je vlast teret, a ne privilegija.
• Vladar je sluga naroda, a ne njegov gospodar.
• Dobar vladar zaslužuje poslušnost, strpljenje i poniznost svog naroda.
• Svećenstvo također pripada puku i mora se podvrgavati svjetovnoj vlasti.

Glavne ideje Martina Luthera o odnosu svjetovne i duhovne moći:

• Poredak se postiže utemeljenjem svjetovne vlasti na prirodnom, a ne na božanskom zakonu.
• Sloboda, duša i unutarnji mir, volja čovjeka ne podliježu jurisdikciji države.

Nadamo se da ste iz ovog članka naučili koje su glavne ideje Martina Luthera.