Znanost- to je oblik i rezultat ljudske aktivnosti za otkrivanje objektivnih zakona postojanja prirode, društva i čovjeka.
Osobitosti znanstvenih objekata zahtijevaju korištenje posebnog jezika sa strogo provjerenim značenjem pojedinih riječi, kao i posebne alate i metode istraživačke djelatnosti. Jedan od najvažnije metode znanost, koja uvelike određuje njegov izgled, jest idealizacija. Znanstvene spoznaje neprestano pribjegavaju stvaranju idealnih objekata, modela koji realne objekte (previše promjenjive i upletene u mnoge veze) predstavljaju samo u određenim aspektima. Otuda inherentna tendencija znanosti da redukcionizam, tj. pojednostavljivanje stvarnosti u procesu njezina racionalnog poimanja.
Znanost karakterizira i posebna to sa, inače skup normi ponašanja i komunikacije prihvaćenih u znanstvenoj zajednici.
U suvremenom društvu - i ne samo među znanstvenicima - pozicija je i dalje prilično utjecajna scijentizam, prema kojem znanost djeluje kao glavni i možda jedini instrument čovjekove orijentacije u svijetu, najvažniji izvor ljudskog blagostanja.
40. Struktura i dinamika znanstvenog znanja
Provode se znanstvene spoznaje na dva međusobno povezani, ali ipak imaju svoju specifičnost razine– empirijski i teorijski.
Empirijsko znanje(grč. empeiria - iskustvo) usmjereno je izravno na svoj objekt, praktično je u interakciji s njim, odražava njegove vanjske aspekte i veze dostupne osjetilnoj kontemplaciji. Glavne metode koje se koriste su promatranje i eksperiment.
Teorijska znanja odražava pojave i procese iz njihovih unutarnjih, bitnih veza, shvaćenih racionalnom obradom empirijskih spoznaja. U ovom slučaju, takve metode spoznaje kao što su: idealizacija, apstrakcija (apstrakcija od niza svojstava i odnosa objekata), (dedukcija (prijelaz s općeg znanja na posebno), aksiomatska metoda (izgradnja teorije na temelju niza aksioma ili postulati) itd. naširoko se koriste .
Sama teorija je, dakako, najviši oblik ne samo teorijske, nego i znanstvene spoznaje uopće (nije uzalud M. Heidegger znanost definirao kao teoriju stvarnoga). Teorija je interno konzistentan sustav temeljnih ideja i zakona koji daje cjelovit pogled na bitne veze u skupu objekata koji se razmatraju. Dva važna zahtjeva za bilo koji znanstvena teorija, što nam omogućuje da ga razlikujemo od pseudo-znanstvenih spekulacija, - provjerljivost I krivotvorivost. Prema načelu verifikacije, pojam ili iskaz ima značenje samo ako je empirijski provjerljiv. Načelo falsificiranja inzistira na tome da svaka znanstvena teorija dopušta rizična predviđanja, čiji bi neuspjeh u praksi ju opovrgao.
Važno ulogu u razvoju teorije igra ispravno pozicioniranje Problemi. Problem- oblik teorijskog znanja, čiji je sadržaj ono što čovjek još nije spoznao, ali treba znati.
Razmišljajući o problemima, znanstvenici postavljaju hipoteze. Hipoteza je znanstvena pretpostavka koja problem rješava vjerojatnosno.
Znanost nije samo kreativna aktivnost za dobivanje novog znanja i rezultat te aktivnosti: korpus znanja predstavljen u cijeli sustav na temelju određenih načela.
Klasična slika znanosti povezana je s prirodnom znanošću. Dugo se vremena ova slika znanosti smatrala jedinom mogućom i apsolutnom. Međutim, u drugoj polovici 19. stoljeća počelo se ubrzano razvijati humanitarno i društveno znanje koje se svojim sadržajem (predmetom, metodom, oblicima postojanja) kosilo s klasičnom slikom znanosti. Na prijelaz XIX-XX stoljeća U filozofiji se javlja problem utemeljenja nove vrste znanja, koja je objedinjena pod nazivom "znanost o duhu".
Znanost kao posebna vrsta znanja ima niz karakteristika.
Glavna značajka znanstvenog znanja je racionalnost i logična dosljednost. U znanosti se nove informacije formuliraju i izražavaju u obliku dosljednih načela i zakona.
Druga značajka znanstvenog znanja je objektivnost. Znanost nastoji što potpunije i točnije shvatiti stvarnost, isključujući subjektivističke aspekte koliko god je to moguće.
Znanstveno znanje nije ograničeno na iznošenje činjenica; znanstveno znanje ima objašnjavajući karakter. Znanstvena je spoznaja, za razliku od svakodnevne, umjetničke, religiozne ili mitološke, pokazna spoznaja. Znanost nastoji potkrijepiti svoje odredbe. To, međutim, ne negira činjenicu da u znanstvenim spoznajama postoje hipoteze, nedokazani teoremi, paradoksi itd.
Znanost nastoji otkriti opće i nužno iza pojedinačnog i slučajnog. Cilj znanosti je otkrivanje obrazaca i općih principa.
Posebna zadaća znanosti je predviđanje nepoznatih pojava i činjenica ili utvrđivanje tokova razvoja već poznatih. Prediktivna moć ili heuristička priroda znanstvenih teorija jedan je od najvažnijih kriterija po kojima se procjenjuju nove spoznaje u znanosti.
Značajka znanstvenog znanja je i njegova sustavna organizacija. Svi znanstveni podaci organizirani su u teorije i koncepte, koji su zauzvrat međusobno konzistentni.
Odražavajući svijet u njegovoj materijalnosti, znanost tvori jedinstven, međusobno povezan, razvijajući sustav znanja o njegovim zakonima. Ujedno se dijeli na mnoge grane znanja (specijalne znanosti), koje se međusobno razlikuju po tome koji aspekt stvarnosti, oblik kretanja materije proučavaju.
Prema predmetu i metodi spoznaje razlikujemo:
prirodne znanosti - prirodne znanosti;
društvo - društvena znanost (humanističke, društvene znanosti);
spoznaja i mišljenje - logika, epistemologija, dijalektika;
Tehničke znanosti;
matematika.
Svaka skupina znanosti može se podvrgnuti detaljnijoj podjeli.
Prema “udaljenosti” od prakse znanost se može podijeliti u dvije velike vrste:
temeljni, gdje nema izravne orijentacije na praksu,
primijenjeni, gdje je izravna usmjerenost na primjenu rezultata znanstvenih spoznaja za rješavanje proizvodnih i društveno-praktičnih problema.
Pritom su granice između pojedinih znanosti i znanstvenih disciplina uvjetne i fluidne.
Znanost je posebna vrsta kognitivnu aktivnost, usmjeren na razvijanje objektivnog, sustavno organiziranog i potkrijepljenog znanja o svijetu. Društvena ustanova koja osigurava funkcioniranje znanstveno-spoznajne djelatnosti.
Kao vrsta znanja, znanost je u interakciji sa svojim drugim vrstama: svakodnevnim, umjetničkim, religijsko-mitološkim, filozofskim. Proizlazi iz potreba prakse i uređuje je na poseban način. Znanost ima za cilj identificirati bitne veze (zakone) prema kojima se objekti mogu transformirati ljudska aktivnost. Budući da se bilo koji objekti mogu transformirati u djelovanju, svi oni mogu postati predmetom znanstvenog istraživanja. Znanost ih proučava kao objekte koji funkcioniraju i razvijaju se prema vlastitim prirodnim zakonima. Može proučavati čovjeka kao subjekt djelatnosti, ali i kao poseban objekt.
Objektivan i objektivan način promatranja svijeta, karakterističan za znanost, razlikuje je od njezinih izvrsnih načina spoznaje. Znanstveni pojmovi– racionalno, ističući opće i bitno u svijetu predmeta.
Odražavajući svijet u njegovoj objektivnosti, znanost daje samo jedan dio raznolikosti ljudskog svijeta. Ona ne iscrpljuje cjelokupnu kulturu, već čini samo jednu od sfera koja je u interakciji s drugim sferama – religijom, moralom, filozofijom itd. Oznaka subjektivnosti i objektivnosti znanja je najvažnije obilježje znanosti, ali je još uvijek nedovoljno da bi se odredila njezina specifičnost, jer obično znanje može pružiti i pojedinačno objektivno i predmetno znanje. Ali za razliku od nje, znanost nije ograničena na proučavanje samo onih objekata, njihovih svojstava i odnosa koji se, u načelu, mogu savladati u praksi odgovarajućeg povijesnog doba.
Stalna težnja znanosti da proširi polje proučavanih objekata je sustavotvorna značajka koja opravdava druge karakteristike znanosti koje je razlikuju od uobičajenog znanja. Prije svega, postoji razlika u njihovim rezultatima. Uobičajena spoznaja stvara konglomerat znanja i informacija čiji su samo pojedinačni fragmenti međusobno povezani. Istinitost znanja ovdje se provjerava izravno u stvarnoj praksi. Ali budući da znanost nadilazi ovaj okvir, ona se samo djelomično može osloniti na postojeće oblike masovnog praktičnog razvoja objekata. Potrebna joj je posebna praksa uz pomoć koje se provjerava istinitost njezina znanja – znanstveni eksperiment. Dio znanja provjerava se eksperimentom, ostatak se povezuje logičkim vezama, čime se osigurava prijenos istinitosti s jedne tvrdnje na drugu. Posljedično nastaju značajke njezina znanja svojstvene znanosti - njihova sustavna organizacija, valjanost i dokazi.
Znanost uključuje korištenje posebnih sredstava i metoda aktivnosti, posebnog jezika i posebnih sustava instrumenata.
Postoje i specifičnosti predmeta znanstvena djelatnost, čije formiranje zahtijeva posebnu obuku subjekta koji spoznaje, što osigurava njegovu sposobnost primjene sredstava i metoda svojstvenih znanosti u rješavanju njezinih zadataka i problema. Sustavna proučavanja znanosti pretpostavljaju subjektovu asimilaciju posebnog, inherentnog sustava vrijednosti, čiji je temelj vrijednosna orijentacija prema potrazi za istinom. Stavovi odgovaraju dvjema odrednicama znanosti: objektivnosti i objektivnosti te njezinoj namjeri da proučava uvijek nove objekte, bez obzira na raspoložive mogućnosti za njihov masovni praktični razvoj.
Tri faze nastanka znanosti. 1. Prijelaz iz praznanosti u znanost najprije je izvršila matematika. 2. Nakon matematike u prirodnoj se znanosti ustalila metoda teorijskog znanja, utemeljena na kretanju misli u području teorijskih idealnih predmeta. Ovdje je to poznato kao metoda generiranja hipoteza i njihove potvrđivanja. 3. Formiranje tehničkih znanosti kao svojevrsnog posredničkog sloja znanja između prirodnih znanosti i proizvodnje, a zatim i formiranje društvenih i humanističkih znanosti.
U razvoju znanosti (počevši od 17. stoljeća) mogu se razlikovati tri glavna tipa znanstvene racionalnosti: klasična (17. – početak 20. stoljeća), neklasična (1. polovica 20. stoljeća), postneklasična ( kraj 20. stoljeća). Klasična je znanost polazila od toga da je subjekt distanciran od objekta, kao da svijet spoznaje izvana, a uvjetom za objektivno istinsko znanje smatrala je izbacivanje iz objašnjenja i opisa svega što se odnosi na subjekt i sredstva djelovanja. Neklasična racionalnost karakterizirana je idejom relativnosti objekta i sredstava i operacija aktivnosti; eksplikacija tih sredstava i operacija je uvjet za dobivanje istinskog znanja o predmetu. Primjer primjene ovog pristupa bila je kvantna relativistička fizika. Postneklasična racionalnost uzima u obzir korelaciju znanja o objektu ne samo sa sredstvima, već i s vrijednosno-ciljnim strukturama aktivnosti, pretpostavljajući eksplikaciju unutarznanstvenih vrijednosti i njihovu korelaciju s društvenim ciljevima i vrijednostima.
Znanost kao društvena institucija ili oblik društvene svijesti povezan s proizvodnjom znanstvenog i teorijskog znanja, predstavlja određeni sustav odnosa između znanstvene organizacije, članovi znanstvene zajednice, sustav normi i vrijednosti. Njegov nastanak kao institucije rezultat je nedavnog razvoja.
Pojam institut dolazi od lat. osnivanje, uređaj, običaj. Institucija pretpostavlja aktivan skup normi, načela, pravila i modela ponašanja utkanih u funkcioniranje koji reguliraju ljudsku aktivnost. Institucija je fenomen na nadindividualnoj razini; njezine norme i vrijednosti dominiraju pojedincima koji djeluju u njezinom okviru. Sam koncept “društvene institucije” počeo je ulaziti u upotrebu zahvaljujući istraživanjima zapadnih sociologa. R. Merton se smatra utemeljiteljem institucionalnog pristupa znanosti.
Koncept "društvene institucije" odražava stupanj konsolidacije određene vrste ljudske aktivnosti. Institucionalizacija pretpostavlja formalizaciju svih vrsta odnosa i prijelaz s neorganiziranih aktivnosti i neformalnih odnosa kao što su dogovori i pregovori na stvaranje organiziranih struktura koje uključuju hijerarhiju, regulaciju moći i propise.
U antici je znanstveno znanje bilo otopljeno u sustavima prirodnih filozofa, u srednjem vijeku - u praksi alkemičara, i pomiješano s religijskim ili filozofskim pogledima. Važan preduvjet za razvoj znanosti kao društvene institucije je prisutnost sustavnog obrazovanja mlađih generacija.
Pojava znanosti kao društvene institucije povezana je s temeljnim promjenama u društvenom sustavu, a posebno s erom buržoaskih revolucija, koje su dale snažan poticaj razvoju industrije, trgovine, građevinarstva, rudarstva i plovidbe. Načini na koje se znanstvenici organiziraju i međusobno su se mijenjali povijesni razvoj znanosti. Znanost kao društvena institucija nastala je u Zapadna Europa u XVI-XVII stoljeću. zbog potrebe da služi kapitalističkoj proizvodnji u nastajanju i zahtijevao određenu autonomiju. Samo postojanje znanosti kao društvene institucije ukazivalo je na to da ona u sustavu društvene podjele rada mora obavljati specifične funkcije, naime biti odgovorna za proizvodnju teorijskog znanja. Znanost kao društvena institucija uključuje ne samo sustav znanja i znanstvene djelatnosti, nego i sustav odnosa u znanosti, znanstvenim ustanovama i organizacijama.
Službena je znanost uvijek prisiljena podržavati temeljne ideološke smjernice društva, pružati intelektualne argumente i praktične alate koji pomažu zadržati povlašteni položaj državnih prioriteta. S tim u vezi, znanosti je naređeno da se “nadahnjuje” ideologijom, da je inkorporira u sebe. Kao što je T. Kuhn prikladno primijetio, "znanstvenici uče rješavati zagonetke, a iza svega toga stoji velika ideologija." Treba primijetiti da je stupanj ideološkog pritiska neravnomjerno raspoređen među tri velike klase znanosti. Društvene (humanističke) znanosti najviše ovise o ideološkom utjecaju, a najmanje prirodne znanosti. Tehničke znanosti uvelike su ograničene primijenjenim namjenama, zahtjevima proizvodnje i stupnjem implementacije.
Budući da asimilacija društvenih normi i standarda počinje u procesu primarne socijalizacije, znanost se nikada ne može osloboditi utjecaja društva, iako uvijek nastoji biti antiideološka. Karakteristike ideologije uključuju njezino namjerno iskrivljavanje stvarnosti, dogmatizam, netoleranciju i nefalsificiranje. Znanost ispovijeda suprotna načela: teži točnom i primjerenom odrazu stvarnosti, često je tolerantna prema konkurentskim teorijama, nikad ne spava na lovorikama i podložna je falsificiranju.
Moderna znanost ovisi o mnogim čimbenicima koji određuju njezin razvoj, uključujući ne samo proizvodne zahtjeve, ekonomske potrebe i vladine prioritete, već i intelektualne, filozofske, religijske, pa čak i estetske čimbenike. Ne treba gubiti iz vida djelovanje izumitelja i inovatora opsjednutih svojom profesijom. Mehanizmi igraju važnu ulogu socijalna podrška znanstveno istraživanje.
Znanost djeluje kao čimbenik društvene regulacije društvenih procesa. Ona utječe na potrebe društva i postaje nužan uvjet za racionalno gospodarenje. Očitovanje sociokulturne regulacije znanosti ostvaruje se kroz sustav obrazovanja, osposobljavanja i uključivanja članova društva u istraživačke aktivnosti i etos znanosti koji se razvio u određenom društvu.
Među društvenim funkcijama znanosti izdvajamo: kulturnu i ideološku; funkcija izravne proizvodne snage; funkcija društvena moć.
Ovo potonje pretpostavlja da se metode znanosti i njezini podaci koriste za razvoj opsežnih planova za društvene i društvene djelatnosti ekonomski razvoj. Znanost se očituje kao funkcija društvene moći u odlučivanju globalni problemi modernost (iscrpljenost prirodni resursi, onečišćenje zraka, određivanje razmjera opasnosti za okoliš).
Znanost kao društvena institucija uključuje:
1) znanstvenici sa svojim znanjem, kvalifikacijama i iskustvom;
2) podjela i kooperacija znanstvenog rada: jasno uspostavljen i djelotvoran sustav znanstvenih informacija;
3) znanstvene organizacije i ustanove, znanstvene škole i zajednice; eksperimentalna i laboratorijska oprema itd.
Znanost kao društvena institucija ima vlastitu razgranatu strukturu i koristi kognitivne, organizacijske i moralne resurse. Kao takav, uključuje sljedeće komponente:
– korpus znanja i njegovi nositelji;
– prisutnost specifičnih kognitivnih ciljeva i zadataka;
– obavljanje određenih funkcija;
– prisutnost specifičnih sredstava znanja i institucija;
– razvoj oblika kontrole, provjere i ocjenjivanja znanstvena dostignuća;
– postojanje određenih sankcija.
Razvoj institucionalnih oblika znanstvenog djelovanja pretpostavljao je razjašnjavanje preduvjeta za proces institucionalizacije, otkrivanje njegova sadržaja i rezultata.
Sama povijest znanosti usko je povezana s poviješću sveučilišnog obrazovanja koje ima neposrednu zadaću ne samo prenijeti sustav znanja, već i pripremiti ljude sposobne za intelektualni rad i stručnu znanstvenu djelatnost. Pojava sveučilišta seže u 12. stoljeće, no prvim sveučilištima dominira religijska paradigma svjetonazora.
Unutar znanosti postoje znanstvene škole koje funkcioniraju kao organizirana i upravljana znanstvena struktura, udružena istraživački program, jedinstven stil razmišljanja i na čelu, u pravilu, osobnost izvanrednog znanstvenika. U znanstvenim studijama razlikuju se “klasične” znanstvene škole i moderne. “Klasične” znanstvene škole nastale su na temelju sveučilišta. Procvat njihove djelatnosti dogodio se u drugoj trećini 19. stoljeća. Početkom 20.st. u vezi s pretvaranjem istraživačkih laboratorija i instituta u vodeći oblik organizacije znanstvenog rada, zamijenile su ih moderne (“disciplinarne”) znanstvene škole.
Za razliku od “klasične” znanstvene škole, disciplinarne su slabile funkcije nastave i bile usmjerene na planirane programe koji su se formirali izvan okvira same škole.
Sljedeća faza u razvoju institucionalnih oblika znanosti bilo je funkcioniranje znanstvenih timova na interdisciplinarnoj osnovi, što osigurava pojavu novih otkrića na sjecištima. razna područja znanje. Interdisciplinarnost potvrđuje usmjerenost na sintezu znanja, za razliku od disciplinarne usmjerenosti na analitičnost. Sadrži i mehanizam međusobnog “otvaranja” disciplina, njihovog nadopunjavanja i obogaćivanja cjelokupnog kompleksa ljudskog znanja.
Scijentizam– ideološka pozicija koja se temelji na ideji znanstvenog znanja kao najviše kulturne vrijednosti i odlučujućeg čimbenika čovjekove orijentacije u svijetu. Idealom znanosti smatra se precizna matematizirana prirodna znanost, pod utjecajem koje u spoznaji zakona prirode i srodnih znanstveni i tehnološki napredak i nastaje scijentizam. Scijentizam apsolutizira ulogu znanosti u životu, u nekritičkom odnosu prema popularnoznanstvenim pojmovima. Dakle, u pristupu ulozi znanosti u životu društva u cjelini, scijentizam se očituje u apsolutizaciji te uloge, u nekritičkom odnosu prema znanstvenim pojmovima koji su postali rašireni, u podcjenjivanju potrebe za njihovim stalnim ispravljanjem, u nekritičkom odnosu prema znanstvenim pojmovima koji su se raširili, u podcjenjivanju potrebe za njihovim stalnim ispravljanjem, u nekritičkom odnosu prema znanstvenim pojmovima koji su se raširili, u podcjenjivanju potrebe za njihovim stalnim korigiranjem. usporedbu s drugim mogućim pogledima i pozicijama, uzimajući u obzir širok raspon društvenih, kulturnih, etičkih čimbenika. Scijentizam se u filozofiji očituje u ignoriranju njezina ideološkog karaktera, u neshvaćanju njezine specifičnosti u usporedbi s posebnim znanstvenim spoznajama (pozitivizam, neopozitivizam). U društvenim i humanitarnim spoznajama scijentizam je povezan s podcjenjivanjem ili ignoriranjem specifičnosti svoga predmeta u usporedbi s objektima prirodnih znanosti, s pokušajima nekritičkog i često vrlo umjetnog uvođenja metoda egzaktnih prirodnih znanosti u proučavanje čovjeka i društva. Vrlo opasna (prvenstveno za najstvarnije znanstvene spoznaje) posljedica scijentističkog kulta znanosti jest njezina ideologizacija i dogmatizacija, pretvarajući je u svojevrsni surogat religije, koja navodno daje konačni odgovor na sve temeljne probleme egzistencije, dok Prava snaga znanosti leži u otvorenosti i nedovršenosti razvijenih povijesno prolaznih modela stvarnosti. Izbjegavajući krajnosti scijentizma, analizirajući kritički i nepristrano stvarne mogućnosti znanosti u kontekstu kulture u cjelini, istodobno je opasno upasti u ništa manje jednostranu “borbu protiv znanosti”. Znanost je najvažniji stimulator dinamičnog razvoja svih aspekata života ljudskog društva, a duh znanstvene racionalnosti koji joj je svojstven predstavlja značajnu kulturnu vrijednost koja se razvijala i afirmirala u složenom i dramatičnom procesu reprodukcije i razvoja kulture. .
antiscijentizam- ideološka pozicija koja se sastoji od kritičke (čak i neprijateljske) ocjene znanosti i njezine uloge u sustavu kulture i znanstvenog znanja kao čimbenika čovjekova odnosa prema svijetu. Razni oblici antiscijentizma jako se razlikuju u stupnju kritičnosti prema znanosti. Umjereni antiscijentizam istupa, prije svega, ne toliko protiv same znanosti, koliko protiv agresivnog scijentizma, koji nastoji apsolutizirati ulogu znanosti i omalovažiti kulturno značenje drugih oblika ljudskog djelovanja i orijentacije u svijetu – umjetnosti, morala, religije, filozofije, svakodnevne svijesti, emocionalnog i osobnog odnosa prema svijetu itd. Ova vrsta antiscijentizma kritizira znanstvenu apsolutizaciju znanosti prvenstveno sa stajališta humanizma, braneći potrebu za različitošću. razne forme ljudsko iskustvo i čovjekov odnos prema svijetu, koji se ne može nadomjestiti znanstvenom racionalnošću. Radikalnije verzije antiscijentizma kreću se od kritike scijentističke apsolutizacije znanosti do kritike znanosti kao takve. U svojim krajnjim pojavnostima oni ocjenjuju znanost egzistencijalističko-personalističkih pozicija (npr. N.A. Berdjajev ili L. Šestov) kao silu koja se suprotstavlja čovjekovu odnosu prema svijetu, prvenstveno njegovoj slobodi. Religijski antiscijentizam odbacuje mogućnost ideološke neovisnosti znanosti i inzistira na potrebi religijske motivacije znanstvene spoznaje. Ako su rani oblici antiscijentizma nastali na temelju drugih oblika svijesti osim znanosti (kao što su religija, umjetnost, moral), onda je modernost obilježena pojavom antiscijentističkih tendencija na temelju kritičke samosvijesti o sama znanost. To je, primjerice, kritika znanosti kao “mita moderne” od strane predstavnika postpozitivizma P. Feyerabenda. Neke suvremene inačice umjerenog antiscijentizma (koje nalazimo, primjerice, u tzv. ekološkoj svijesti) priznaju snažan utjecaj znanosti na proces znanstveno-tehnološke civilizacije, ali pritom s pravom ističu proturječnu prirodu toga progresa, koji uz neosporna postignuća sa sobom nosi i destruktivne posljedice za koje znanost mora snositi odgovornost. Ovakva antiznanstvena kritika pridonijela je objektivnijem i višedimenzionalnijem ocjenjivanju znanosti, njezine uloge i mogućnosti, posebno skrećući pozornost na etičke aspekte znanosti. “Scijentizam” radikalnog antiscijentizma (primjerice, kod I. Illicha) nespojiv je s prepoznavanjem potrebe za znanstvenim znanjem kao najvažniji uvjet problema s kojima se suočava moderno čovječanstvo.
Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja jednostavno je. Koristite obrazac u nastavku
Studenti, diplomanti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam vrlo zahvalni.
SAŽETAK O FILOZOFIJI
na temu:
ZNANOST KAO POSEBAN OBLIK SPOZNAJE STVARNOSTI
Izvršio: poručnik Timakov D.S.
Tver 2006
Uvod
Ovo djelo posvećeno je jednom od mnogih problema filozofije, naime: znanosti kao obliku spoznaje stvarnosti. Ovdje ćemo opisati različite pristupe razumijevanju ovog problema različite godine, kao i svojstva i funkcije znanosti kako su ih vidjeli ljudi na različitim stupnjevima razvoja društva.
Prvi dio posvećen je razmatranju znanosti kao sustava koji ima svoja svojstva i funkcije. Zatim će se razmatrati pitanja specifičnosti i općenitosti spoznaje kako za pojedine skupine ljudi tako i za društvo u cjelini.
Treći dio će opisati znanstvenu istinu kao društveni fenomen. Četvrti dio sadrži osnovne univerzalne principe i opće znanstvene metode spoznaje te njihov opis.
U završnom, petom dijelu, ukratko će se ispitati dinamika razvoja svjetonazora suprotne prirode: pogled na znanost kao sastavni dio kulture društva u razvoju i pogled na ovaj problem protivnika rješavanja kulturnih pitanja. korištenjem znanstvenih metoda.
1. Sustavnost fenomena znanosti
Znanost je specifičan oblik aktivnosti (kako u teoretskoj tako iu praktičnoj sferi) povezan sa stvaranjem relativno objektivnog, sustavnog i dokazanog znanja o duhovnoj i materijalnoj stvarnosti.
Znanost je jedan od definirajućih podsustava kulture. DO početak XXI V. ima više od 800 njenih definicija, jer svaki veći znanstvenik (mislilac) daje svoje tumačenje fenomena znanosti.
Ako ovo dovoljno pojasnite opća definicija, tada treba identificirati nekoliko područja znanstvenog djelovanja koja bi ga specificirala. Naime:
Identifikacija ne vanjskih, već bitnih karakteristika stvarnosti;
Formiranje logički dosljednog sustava znanja o objektivnoj slici svijeta;
Predviđanje stanja realnih objekata i procesa na temelju identificiranih prirodnih i društvenih zakonitosti;
Stvaranje i razvoj posebnih sredstava kognitivne aktivnosti (matematičke metode, istraživačka oprema itd.);
Distribucija posebnog tipa profesionalna djelatnost(znanstvenici, inženjeri i dr.) u sferi društvene podjele rada;
Operacija poseban sustav organizacije i ustanove koje se bave prikupljanjem, pohranjivanjem, distribucijom i primjenom stečenog znanja (knjižnice, informacijskih centara i tako dalje.).
Pojmovi “znanost” i “znanstvenik” nastali su u prvoj polovici 19. stoljeća. u europskoj sveučilišnoj praksi. Određene su djelatnosti iz područja matematike, fizike, kemije i drugih prirodnih znanosti. Pojam „društvena znanost“ kasnije se koristio za djelatnosti iz područja društvenih znanosti.
U procesu nastanka i razvoja znanstvenih spoznaja sve više se pozornost posvećivala njihovoj klasifikaciji. Zabilježimo neke prekretnice u ovom procesu.
Prve klasifikacije znanosti nastale su u doba antike. Aristotel (384.-422. pr. Kr.) je podijelio filozofiju (kao jedinstvenu znanost) na “teorijsku filozofiju”, “praktičnu filozofiju” i “kreativnu filozofiju”. Štoviše, on “teorijsku filozofiju” dijeli na fizičku, matematičku i teološku filozofiju; o poetici i retorici. Logika se tumači kao propedeutika (uvod) u cjelokupni sustav znanosti.
U moderno doba F. Bacon (1561-1626) razvio je klasifikaciju znanosti na temelju suvremene građe. Ljudsko znanje bilo je podijeljeno u tri područja (sfere), a to su: povijest (pamćenje), poezija (fantazija) i filozofija (razum). U isto vrijeme, identificirana područja znanja dodatno su detaljizirana.
Predstavnici francuskog prosvjetiteljstva (Diderot, 1713.-1784. i dr.) u okviru “Enciklopedije, odn. Objašnjavajući rječnik znanosti, umjetnosti i obrta”, istaknuo mehaniku, fiziku, kemiju, fiziologiju itd.
A. de Saint-Simon (1760-1825) predložio je klasifikacije znanosti po analogiji s klasnom strukturom društva (robovlasnička i feudalno društvo- teologija, kapitalizam - pozitivizam itd.).
O. Comte (1798-1857) razvio je doktrinu o “tri stupnja” razvoja znanosti, i to: teološkom, metafizičkom i pozitivnom. Štoviše, svaka od poznatih znanosti uzastopno prolazi kroz, po njegovom mišljenju, označene faze. Ne samo prirodne znanosti (astronomija, fizika, biologija, itd.), nego i humanističke znanosti - sociologija - prolaze kroz odgovarajuće stupnjeve.
Temeljnu klasifikaciju znanosti (filozofije) predložio je Hegel (1770-1831). Naime: “pravu filozofiju” on dijeli na “filozofiju prirode” i “filozofiju duha”. “Filozofija prirode” uključuje mehaniku, fiziku, organsku fiziku. “Filozofija duha” se dijeli na “subjektivni duh” (antropologija, fenomenologija, psihologija), “objektivni duh” (pravo, moral, etika) i “apsolutni duh” (umjetnost, religija, filozofija).
Do 20. stoljeća razvio se sljedeći sustav znanosti:
Prirodna znanost (prirodne znanosti) - sustav znanstvenih spoznaja o prirodi;
Tehničko znanje (tehničke znanosti) – sustav znanstvenih spoznaja o tehnički sustavi; znanosti usmjerene na implementaciju prirodoslovnih znanja;
Humanistika (društvene i humanističke znanosti) sustav je znanstvenih spoznaja o čovjeku i društvu te sociokulturnom okruženju njegova staništa.
U ovom slučaju govorimo o “horizontalnoj” dimenziji fenomena znanosti. U okviru “vertikalne” dimenzije razlikuju se znanosti temeljni i primijenjeni.
Fundamentalne znanosti su sustav znanja o najdubljim svojstvima objektivne stvarnosti, povezan s formiranjem znanstvene slike svijeta, koji u pravilu nema praktičnu orijentaciju. Primijenjene znanosti, naprotiv, promatraju se kao sustav znanja koji ima izraženu predmetno-praktičnu usmjerenost.
Fundamentalne znanosti povezane su s utvrđivanjem osnovnih obrazaca i načela razvoja prirode. Tradicionalna istraživanja na ovoj razini ne provode se zbog vanjskih (društvenih) potreba, već zbog unutarnjih (imanentnih) poticaja. Stoga fundamentalne znanosti u svojoj srži nemaju jasno izraženu praktičnu usmjerenost. U tom smislu s njima se povezuje aksiološka (vrijednosna) neutralnost. Istodobno, otkrića u temeljnim znanostima temeljno utječu na formiranje prirodoslovne slike svijeta, mijenjajući paradigmu (glavne karakteristike) znanstvenog mišljenja. Upravo se u temeljnim znanostima razvijaju osnovni modeli spoznaje, identificiraju pojmovi, principi i zakoni koji čine temelje primijenjenih znanosti.
Primijenjene znanosti, temeljene na rezultatima temeljnih istraživanja, usmjerene su na rješavanje specifičnih tehničkih i tehnoloških problema vezanih uz interese društva. Znanosti na ovoj razini su ambivalentne, tj. Ovisno o području primjene, mogu se koristiti i za dobrobit osobe i imati negativan utjecaj na njega i njegovu okolinu. Drugim riječima, primijenjene znanosti uključuju i vrijednosne sadržaje.
S jedne strane, niz ideja, teorija i koncepata koji dolaze iz polja fundamentalnih znanosti u polje primijenjenih istraživanja dovodi do transformacije primijenjenih znanosti. Ta okolnost pak zahtijeva “fundamentalizaciju” primijenjenih znanosti. S druge strane, primijenjene znanosti aktivno utječu na fundamentalne znanosti, povećavajući stupanj njihove “praktikalizacije”.
Prvo, usavršavaju se sredstva i metode instrumentalnog poznavanja prirode. I, drugo, pri razvoju primijenjenih problema često se javljaju nove ideje i metode. Tako je razvoj tehnologije ubrzanja elementarnih čestica omogućio potkrijepljenje i provjeru teorijskih ideja o temeljnim zakonima mikrosvijeta. Štoviše, relevantna istraživanja dovela su do otkrića novih elementarnih čestica i utvrđivanja obrazaca njihova nastanka, što je značajno unaprijedilo razumijevanje dubinskih procesa mikrosvijeta koji određuju evoluciju Svemira.
Razvoj znanosti objektivan je proces, koji karakterizira usmjerenost prema unutarnjim imanentnim (od latinskog immanentis - svojstveno, svojstveno) uvjetima. Formiranje prirodoslovnog, tehničkog znanja i ljudskog znanja sve više otkriva svoju povijesnu ovisnost o vanjskim uvjetima (društvenim, ekonomskim, kulturnim itd.).
Drugim riječima, intenzivira se proces međusobnog povezivanja i interakcije znanosti. Povijesno je identificirano nekoliko oblika međuodnosa i interakcije između različitih znanstvenih disciplina. Naznačimo neke razine integrativnosti znanosti.
Susjedna integrativnost. Odnos znanstvenih disciplina genetski i povijesno međusobno djeluju ( fizička kemija, biofizika, ekonomska matematika itd.)
Interkontigualna integrativnost. Međuodnos znanstvenih disciplina, kako jednociklusnih (prirodne znanosti), tako i međusobno povezanih (npr. bionika se ne temelji samo na biologiji i fizici, već i na tehničkim znanostima).
Ciljana integrativnost. Interakcija znanstvenih disciplina različitih ciklusa i profila provodi se radi provedbe ciljne postavke koja odgovara određenoj znanosti (na primjer, kibernetika kombinira ne samo matematiku ili biologiju, već i teoriju sustava, metodologiju upravljanja, sociologiju itd.).
Problematična integrativnost. Međuodnos različitih područja znanstvenih spoznaja javlja se u procesu rješavanja određenog problema; stupanj integrativnosti je funkcija njegove razine - od lokalne do globalne (na primjer, rješenje do globalne ekološki problem zahtijeva “uključivanje” svih područja prirodnih znanosti, tehničkog znanja i ljudskog znanja).
Ovi trendovi u znanosti također su u korelaciji s njezinim funkcijama. Navedeno je nekoliko funkcija znanosti. Istaknimo neke od njih, a to su: istraživački, nastavni, komunikacijski, sociokulturni i ideološki.
Istraživačka funkcija. Znanost, proučavajući određenu stvarnost, otkriva njezine nove strane i kvalitete, otkriva sve učinkovitije metode spoznaje itd. Svrha znanstvenog istraživanja je analiza obrazaca objektivne stvarnosti.
Obrazovna funkcija. U njegovom okviru provodi se reprodukcija znanstvenih spoznaja - prijenos znanstvenih ideja iz jednog istraživačkog sustava u drugi. To se provodi u procesu osposobljavanja znanstvenog kadra (kroz obrazovni sustav, znanstvene škole i sl.), čime se osigurava kontinuitet razvoja znanosti, kao i formiranje novih znanstvenih tradicija.
Komunikacijska funkcija. To je proces razmjene informacija između članova znanstvene zajednice, koji uključuje publikacije, konferencije, rasprave itd. Kao rezultat toga, jača se odnos znanstvene zajednice, povećava se svijest i učinkovitost istraživačkih aktivnosti.
Sociokulturna funkcija. Znanost je jedan od temeljnih elemenata kulture koji čini osnovu civilizacije. Razina i priroda razvoja znanosti značajan je faktor koji fiksira status društva u dinamici povijesnog procesa. Razvoj znanosti je kriterij pozitivnog dinamizma civilizacije.
Svjetonazorska funkcija. Sveukupni razvoj znanosti čini temelje znanstvenog svjetonazora, odnosno sustava načela, uvjerenja i ideja koji određuju holistički pristup objektivnoj stvarnosti. U krajnje generaliziranom obliku, znanstveni svjetonazor povezan je s racionalnim odnosom čovjeka (subjekta) prema prirodi (objektu).
U različitim stupnjevima društvenog razvoja dominirale su određene funkcije znanosti. Primjerice, u antičkom razdoblju naglasak je stavljen na njegove ideološke funkcije (spontano dijalektički oblik svjetonazora); u srednjem vijeku - nastavna funkcija (u tom razdoblju znanost je bila koncentrirana uglavnom na sveučilištima); u uvjetima modernog doba – razvija se istraživačka funkcija znanosti (formiranje modernog tipa znanstveno znanje).
Sve do 19. stoljeća razvoj znanosti bio je pretežno imanentan u prirodi, bez značajnijeg utjecaja na sociokulturne procese stvarnosti. I tek sredinom 20. stoljeća funkcije znanosti pojavljuju se u jedinstvu, tvoreći sustavnu cjelovitost koja osigurava dinamiku kognitivnog procesa.
2. Eprirodoznanstvena i sociokulturna znanja: specifičnost i općenitost
Povijesno su se razvila dva gledišta o specifičnostima prirodnih znanosti (tehničko znanje) i znanosti o čovjeku (društveno i humanitarno znanje). Prva od njih proizlazi iz činjenice da između prirodnih znanosti i humanističkih znanosti postoji izrazita specifičnost određena vrstom prirodnoznanstvenih i humanističkih znanja. Drugo gledište, naprotiv, temelji se na idejama prema kojima nema temeljnih razlika između prirodnih znanosti i humanitarnog znanja.
I. Kant (1724-1804) stoji u ishodištu pogleda koji se temelje na bitnoj razlici između “povijesti prirode” i “povijesti društva”. Prema njegovom mišljenju, ako “nesvjesne sile” djeluju u prirodi, onda iu društvu postoje ljudi koji "streme određenim ciljevima"
Neokantovska (badenska) škola, temeljena na Kantovom učenju, aktivno je razvijala tezu o suprotnosti prirodoslovnog i sociokulturnog znanja.
G. Rickert (1863-1936) podijelio je znanosti, na temelju razine apstrakcije koja se koristi u njihovom okviru, na generalizirajuće discipline (prirodne znanosti) i individualizirajuće ( povijesne znanosti). Stoga je, po njegovu mišljenju, u prirodnoj znanosti moguće doseći razinu sveobuhvatnih pojmova i zakonitosti, dok su povijesne (sociokulturne) discipline usmjerene prvenstveno prema individualističkom viđenju stvarnosti. Štoviše, želja za postizanjem generalizirajućeg (generalizirajućeg) razumijevanja povijesnih procesa rezultira njihovim iskrivljavanjem.
Povijesno je identificiran niz značajki prirodnoznanstvenih i sociokulturnih znanja, uvjetovanih realnošću njihovog specifične karakteristike. Zabilježimo neke od njih.
Osnova spoznaje zakona prirode je uzročno-posljedična veza prirodnih stvari i pojava. pri čemu prirodni uzorci ne ovise o ljudskoj aktivnosti. Zakoni mehanike, na primjer, objektivne su prirode, objašnjavajući specifičnosti odnosa tijela u makrokozmosu.
Naprotiv, zakonitosti funkcioniranja sociokulturnih sustava funkcija su aktivnosti društva, jer se mijenjaju kao rezultat sociokulturnog razvoja. Stoga sociokulturni obrasci nisu stalna kategorija.
Naravno, prirodni zakoni, otkriveni u okviru prirodnih znanosti, u procesu spoznaje gube svoju postojanost. Otkriće mikrosvijeta otkrilo je ograničenost zakona mehanike na sferu makrosvijeta. Istodobno, sociokulturni obrasci u velikoj su mjeri normativni po prirodi i imaju veliki stupanj subjektivnosti.
Dakle, prirodne znanosti karakterizira visok stupanj objektivnosti, jer je njihov razvoj povezan sa željom za utvrđivanjem unutarnjih prirodnih veza i odnosa. Povijesne discipline također nastoje identificirati objektivne trendove u razvoju društvenih sustava. U njihovom okviru ipak je jasnije vidljiva dominacija ciljnih i normativnih ideja.
Zakoni prirodnih znanosti otkrivaju se na temelju znanstvenog pokusa. Štoviše, svaka teorijska pozicija u određenoj znanosti o prirodi zahtijeva eksperimentalnu potvrdu. Drugačija je situacija u društvenim znanostima. U njihovom okviru eksperiment (kao aktivno djelovanje na predmet spoznaje u prirodno-znanstvenom smislu) teško da je moguć.
Prirodno-znanstvene zakonitosti dobivaju status zakona kada se procesom eksperimentiranja uspije osigurati njihova ponovljivost. Povijesna činjenica- jedan fenomen. U tom smislu, svaki je sociokulturni fenomen jedinstven u svojim postojećim povijesnim oblicima. Stoga, kognitivni proces u prirodnoj i humanističkoj znanosti temelji se na suprotstavljenim metodološkim načelima.
Specifičnosti objekta prirodnih znanosti i znanosti o čovjeku također utječu na učinkovitost predviđanja razvoja prirodnih (prirodnih) i socio-prirodnih (cjelovitih) sustava. Istinitost prirodoslovne teorije potvrđuje se ne samo eksperimentom, već i konstruktivnošću prognoze, tj. mogućnost dugoročne ekstrapolacije razvoja određenog prirodnog sustava. Ako u kemijska reakcija uključeni su molekularni vodik i kisik, onda je prognoza očita, naime: proces će završiti stvaranjem molekule. Slična učinkovitost predviđanja teško je moguća u društvenim znanostima. Drugim riječima, predviđanje u društvenom i humanitarnom znanju (za razliku od prirodnih znanosti i tehničkog znanja) karakterizira visoki stupanj nesigurnost.
Povijesno su se prirodoslovne spoznaje oblikovale u obliku znanstvene teorije prije nego što se oblikovao sustav znanosti o čovjeku i društvu.
Na prijelazu iz 20. u 21.st. Postaje sve očitije da je podjela između prirodnih i humanističkih znanosti sve više proizvoljna. Istaknimo dvije okolnosti koje barem potvrđuju ovu tezu.
Prvo, razmjeri problema (“izazova”) koji zahtijevaju adekvatno rješavanje u okvirima suvremene civilizacije zahtijevaju “povezivanje” cjelokupnog ciklusa znanstvenih spoznaja. I ako je u procesu formiranja i razvoja status prirodne znanosti bio iznimno visok (a ljudska znanost nije mogla konkurirati s njom), onda je sredinom 20.st. znanosti društvenog i humanitarnog ciklusa u određenoj su mjeri “potisnule” discipline prirodnoznanstvene prirode (razvoj ekonomije, psihologije, antropologije, socijalne filozofije i dr.). Adekvatan “odgovor” na izazove civilizacije može se dobiti samo procesom međusobnog povezivanja i interakcije različitih grana suvremenih znanstvenih spoznaja.
I, drugo, metode prirodne znanosti (i tehničke znanosti) i ljudske znanosti postupno se približavaju. Ako je prije, primjerice, znanstveni eksperiment bio u korelaciji prvenstveno s prirodnom znanošću, onda s razvojem, recimo, globalnog modeliranja, društvene znanosti imaju priliku “odigrati” određene situacije u razvoju društva. Time se povećava objektivnost socijalne kognicije, kao i učinkovitost njezinih prediktivnih konstrukata. Fenomen “informacijske revolucije” postojano nadilazi tradicionalnu dihotomiju između prirodne znanosti i humanističke znanosti. Istodobno, razlike među njima, zbog specifičnosti predmeta proučavanja, ostaju u jednoj ili drugoj mjeri. Čovjek i priroda, hrleći jedno prema drugome, ipak zadržavaju svoju specifičnost.
3. Znanstvena istina kao sociokulturni fenomen
Pojam istine jedan je od definirajućih u teoriji znanja. Istina je adekvatan odraz stvarnosti, njezino poimanje. O mogućnosti spoznaje objektivne stvarnosti postoje dijametralno suprotna gledišta.
Zagovornici jednog gledišta polaze od činjenice da je, unatoč složenosti i nedosljednosti, stvarnost u cjelini spoznatljiva; naprotiv, drugi - oni koji se drže agnosticizma - potpuno (ili djelomično) odbacuju mogućnost spoznaje svijeta. Elementi agnosticizma, s obzirom na složenost kognitivnog procesa, opstaju iu suvremenim sociokulturnim uvjetima.
Bilježe se različiti oblici istine (umjetnički, moralni, politički itd.), koji odgovaraju određenim vrstama znanja (estetika, etika, politika itd.). Znanstvena istina ima poseban status.
Identificiraju se sljedeći kriteriji znanstvene istine koji su međusobno povezani. Naime:
Objektivnost - neovisnost o vanjskim čimbenicima;
Sustavnost - korištenje skupa načela, teorija, hipoteza itd.;
Racionalni dokazi - oslanjanje na logičke eksperimentalne osnove;
Provjerljivost je na eksperimentalnoj i praktičnoj razini.
Potraga za znanstvenom istinom je evolucijski proces. Dostizanje razine objektivne znanstvene istine, odnosno stjecanje znanja koje ne ovisi o subjektivnim uvjetima, povezano je s "gradacijom" spoznajnog procesa.
Kako razdvojiti pravo znanje od neistinitog? Drugim riječima, kako razlikovati pravo znanje od zablude u njezinim najrazličitijim manifestacijama?
Potraga za odgovorom na ovo pitanje traje od nastanka znanstvenih spoznaja. Uzet je kriterij istinskog znanja različite karakteristike, i to: samorazumljivost, uočljivost, jasnoća itd. U 19.-20.st. Pojavilo se nekoliko principa, čije razmatranje pretpostavlja postizanje razine istinskog znanja. Istaknimo neke od njih.
Načelo“Praksa je kriterij istine.” Praksa se shvaća kao svrhovita objektivno-osjetilna aktivnost subjekta (osobe) za preobrazbu objekta (okolne stvarnosti). Znanstvena praksa pretpostavlja eksperimentalne aktivnosti, povezan s provedbom odredaba teorije, čime se potvrđuje njezina istinitost ili netočnost. Međutim, ovo načelo ne znači apsolutizaciju statusa praktičara u spoznajnom procesu: samo u procesu međuodnosa prakse i znanosti (teorije) otkriva se istina znanstvenih pojmova.
Načelo provjere. U skladu sa stajalištima pozitivizma, istinitost svake tvrdnje o predmetima i procesima stvarnosti utvrđuje se, u konačnici, usporedbom (istine) s osjetilnim podacima. Teškoća (a često i nemogućnost) izravnog “dodirivanja” objekata znanstvenog istraživanja (primjerice mikrosvijeta) dovela je neopozitiviste (logički pozitivizam) do teze o djelomičnoj i eksperimentalnoj neizravnoj potvrdi teorije. Time se uspostavlja odnos između teorijskih i eksperimentalnih pozicija kao kriterija istinitosti znanja.
Načelo falsifikacije. U skladu s tim načelom, status znanstvene prirode imaju samo oni iskazi koji se u načelu mogu krivotvoriti, odnosno opovrgnuti u procesu usporedbe s empirijskim podacima. U ovom slučaju naglasak je na kritičkom pristupu rezultatima teorijskih istraživanja.
Načelo racionalizma. To je ideal filozofskih klasičnih ideja o istinskoj znanosti. Prema tim idejama, pouzdano znanje (s kojim se povezuje univerzalnost, jednostavnost, predvidljivost itd.) može se dobiti samo na temelju logičkih konstrukcija. Kritički pristup klasičnim idejama o znanstvenosti znanja moderni postpozitivisti odbacuju jedinstvena teorija racionalnost utemeljena na “povijesnom relativizmu”. U svom se okviru povijesno mijenja koncept racionalnog znanja, uključujući karakteristike (na primjer, intuiciju) koje klasični racionalizam ne prihvaća.
Nije lako razlikovati pravo znanje od lažnog. Nije uvijek moguće postaviti eksperiment, provesti eksperimentalnu provjeru relevantnih teorijskih odredbi, osobito u društvenim i humanističkim znanostima.
M. Polanyi (1891.-1976.) formulirao je teoriju prema kojoj postoje dvije vrste znanja. Naime: eksplicitno znanje izraženo kategorijama, pojmovima, zakonima, teorijskim konstruktima itd.; prešutno znanje koje nema jasan teorijski aparat, zabilježeno prvenstveno u praktičnim radnjama (vještine, majstorstvo i sl.).
Znanstvena istina je ravnoteža između eksplicitnog i implicitnog znanja. I ako u prirodnim znanostima (i tehničkim znanostima) postoji veliki stupanj eksplicitnog znanja, onda, naprotiv, u ljudskoj znanosti postoji veliki stupanj implicitnog znanja. Približavanje znanstvenoj istini pretpostavlja “prevođenje” sve značajnijeg dijela znanja iz implicitnog u eksplicitni oblik. To je dinamičan proces određen povijesnim i sociokulturnim uvjetima razvoja znanosti.
4. Univerzalni principi i opće znanstvene metode spoznaje
Univerzalni principi su mentalne tehnike koje se koriste u svim sferama kognitivne djelatnosti, u sustavu prirodnih, tehničkih i humanističkih znanosti. Navest ćemo samo neke od njih.
Načelo objektivnosti.Želja za razmatranjem predmeta (fenomena, stvari ili procesa) na temelju unutarnjih (imanentnih) ideja.
Načelo razvoja. Ideja prema kojoj je promjena, i kvantitativna i kvalitativna, neke stvari, pojave ili procesa njezino unutarnje svojstvo.
Razvoj je svojstven i organskim i anorganskim objektima, kao i sociokulturnim sustavima. Isticati se različite vrste razvoj. Naime: uzlazno i silazno, progresivno i regresivno, od višeg prema nižem, od jednostavnog k složenom, od nužnog k slučajnom itd.
Sustavno načelo. Pretpostavlja se analiza stvari, pojave ili procesa u jedinstvu, međudjelovanju i povezanosti svih njihovih elemenata; razmatranje elemenata sustava kao cjeline.
Sustavnost- težnja za sveobuhvatnošću spoznajnog procesa, koja se tumači kao epistemološki ideal. Jedna od značajki sustavnosti je međusobni odnos formaliziranih i neformalnih sredstava i metoda koji se u njoj koriste za proučavanje objekata različitih razina koje proučavaju prirodne, tehničke i humanističke znanosti.
Univerzalni principi znanstvenog znanja (neki od njih su gore razmotreni) navedeni su unutar okvira općenito znanstvene metode. Istaknimo neke od njih.
Indukcija i dedukcija. Temelje se na odnosu između diskretnosti (odvojenosti) i cjelovitosti (zajednice) stvarnosti.
Indukcija (od lat. inductio - vođenje) je metoda spoznaje koja se temelji na zaključivanju od pojedinačnog prema općem, kada se svijest kreće od posebnog znanja prema općem, prema spoznaji zakona. Znanstvena indukcija uspostavlja uzročne veze na temelju ponavljanja i međuodnosa bitnih svojstava nekih stvari i pojava određene skupine, a od njih do utvrđivanja univerzalnih uzročnih veza. Induktivni zaključci ne daju pouzdano znanje, već samo "sugeriraju" misao za identificiranje takvog znanja.
Dedukcija (od lat. deductio - izvođenje) je metoda spoznaje, suprotna indukciji, koja se temelji na zaključivanju od općeg prema posebnom. Deduktivni zaključci daju pouzdano znanje pod uvjetom da je ono sadržano u relevantnim premisama. U stvarnom znanju, dedukcija i indukcija su međusobno povezane. Konstruktivnost deduktivne metode povezana je s predmetno-praktičnim i sociokulturnim djelovanjem osobe. Drugim riječima, njegova učinkovitost određena je akumulacijom i teoretskom interpretacijom relevantnog empirijskog materijala.
Analiza i sinteza. Mentalni i stvarni proces rastavljanja cjeline na sastavne dijelove s naknadnim stjecanjem izgubljene cjelovitosti.
Analiza (od grčke riječi analiza - razlaganje) - metoda učenja povezana s mentalnom podjelom stvari, pojave ili procesa na sastavne elemente u svrhu znanja. Analitička metoda omogućuje nam da prepoznamo dio kao element cjeline.
Sinteza (od grčke sinteze - veza) - suprotno mentalna operacija povezana s spajanjem elemenata predmeta u cjelinu. Analiza i sinteza su međusobno povezane.
U biti, sinteza je kognitivni proces obogaćen rezultatima analitička metoda. Štoviše, analiza i sinteza se iz opće metode spoznaje pretvaraju u posebne metode istraživanja koje odgovaraju pojedinim znanostima (matematička analiza, sintetička kemija itd.).
Klasifikacija i generalizacija. Logički poredak znanstvenih objekata i procesa stvarnosti.
Klasifikacija (od latinskog classis - rang i facere - činiti) je metoda dijeljenja stvari, pojava ili procesa koji se proučavaju u posebne skupine u skladu s određene znakove. Razlikuju se: prirodna klasifikacija, unutar koje se identificiraju značajne sličnosti i razlike objekata (na primjer, u biologiji); i umjetna klasifikacija (recimo knjižnični abecedni katalog). Klasifikacija prema bitnim obilježjima karakterizira se kao tipologija. Svaka klasifikacija je vrlo uvjetna i relativna, poboljšavajući se u procesu spoznaje stvarnih objekata. Klasifikacija je oblik generalizacije.
Generalizacija je način mišljenja unutar kojeg se identificiraju opća svojstva, znakovi i kvalitete stvari, pojava i procesa stvarnosti. Dobiveno generalizirano znanje znači dubinski odraz stvarnosti i ukazuje na daljnji uvid u bit proučavanog predmeta. Dakle, ako se u okviru klasifikacije identificiraju specifične karakteristike objekta (na primjer, pojmovi "breza", "topola", "javor" itd.), tada generalizacija doseže razinu generičkih karakteristika ( u ovom slučaju - koncept "drveta") , odbacujući znakove specifične prirode.
Analogija i sličnost. Identifikacija sličnih elemenata u različitim objektima i sustavima.
Analogija (grč. analogia - podudarnost) je metoda koja se temelji na utvrđivanju sličnosti u nekim aspektima, aspektima i kvalitetama neidentičnih objekata. Oslanja se na logičku metodu zaključivanja po analogiji. U ranim fazama razvoja znanosti analogija je zamijenila eksperiment i promatranje. Dakle, antička praznanost (prirodna filozofija) polazila je od istovjetnosti mikrokozmosa (čovjeka) i makrokozmosa (prirode). Kasnije je, na temelju analogije, sličnost potkrijepljena ljudsko tijelo i država, organizam s ljudskim mehanizmom.
Sličnost je varijanta analogije; koristi se, međutim, za usporedbu sličnih objekata, ali različitih mjerila. Na primjer, razlikuju se "slični trokuti", tj. geometrijske figure, karakteriziran različitim dimenzionalnim ljestvicama.
Apstrakcija i idealizacija. Teorijska identifikacija i razmatranje objekta ili procesa koji zapravo ne postoji.
Apstrakcija (od lat. abstractio - odvraćanje) je postupak misaonog isticanja pojedinih aspekata, svojstava, kvaliteta ili odnosa neke stvari, pojave ili procesa uz istodobno apstrahiranje od drugih njihovih karakteristika, koje se u danom kontekstu istraživanja ne smatraju određujućim. Metoda apstrakcije omogućuje dublje razumijevanje onoga što se proučava.
Idealizacija (od grčke riječi ideja - slika, prikaz) je misaoni proces koji uključuje odabir nekog apstraktnog objekta koji fundamentalno ne postoji u objektivnoj stvarnosti. Ovi objekti djeluju kao sredstvo znanstvene analize, osnova teorije. “Idealizirani” objekti karakteristični su za cijeli sustav znanstvenog znanja, naime: u matematici - “apsolutno crno tijelo”; u fizici - "točka"; u kemiji - "idealno rješenje"; u sociologiji - "vrsta racionalnosti"; u kulturološkim studijama - “kulturno-povijesni tip” itd.
Idealizacija je oblik izražavanja apstrakcije. Upravo u procesu idealizacije dolazi do krajnje apstrakcije od stvarnih svojstava i svojstava neke stvari ili pojave uz istodobno uvođenje u sadržaj pojmova koji se formiraju značajki koje u stvarnosti ne postoje. Recimo, koncept “materijalne točke” je idealan objekt, ali njegova upotreba nije samo teorijske prirode (u procesu stvaranja znanstvene teorije), već i praktične primjene (na primjer, za izračunavanje kretanje konkretnih materijalnih objekata). Koncept "zapadnog tipa racionalnosti" (M. Weber) omogućuje, na primjer, davanje teorijske analize temelja zapadne civilizacije ("Protestantska etika").
Simulacija i misaoni eksperiment. Identifikacija odnosa između stvarnog objekta (procesa) i njegovog analoga.
Modeliranje (od francuskog modell - uzorak) je metoda u kojoj se predmet koji se proučava (izvorni) zamjenjuje drugim (modelom) posebno stvorenim za njegovo proučavanje. Modeliranje se koristi kada je proučavanje neke stvari, pojave ili procesa nemoguće ili teško iz jednog ili drugog razloga.
Postoji nekoliko vrsta modeliranja i to: fizičko, matematičko, logičko, računalno. Mogućnosti modeliranja rastu kako se kompjutorizacija unapređuje - od lokalnog do globalnog modeliranja, tj. do konstrukcije planetarnih modela.
Jedna vrsta modeliranja je misaoni eksperiment. Ovo je metoda znanstvenog mišljenja, slična strukturi materijalnog eksperimenta, uz pomoć koje se, oslanjajući se na teorijska znanja i empirijske podatke, konstruirajući idealne modele predmeta koji se proučava i uvjeta u interakciji s njim, otkriva bit otkriva se teorijski problem. U misaonom eksperimentu operira se s idealnim objektima i idealnim uvjetima koji na njih utječu. Mentalna stanja konstruiraju se na temelju kako eksperimentalnih tako i teorijskih metoda spoznaje.
Matematizacija. Jedna od temeljnih metoda općeznanstvene prirode, koja empirijskim spoznajama daje teorijski status.
Matematizacija (od grč. mathema - znanje) - prodor matematičke metode u svim sferama znanstvenog znanja postojeći sustav znanosti.
Matematizacija se u znanostima očituje na razne načine. Između fizike i matematike razvija se poseban odnos. Ako je u klasičnoj fizici prvotno stvorena teorija odgovarajućih procesa, za koju je kasnije konstruiran odgovarajući matematički aparat, onda moderna fizika stvara matematički aparat koji odgovara novoj teoriji. Drugim riječima, moderna teorija otkriva fizički smisao u apstraktnim matematičkim konstrukcijama. Korištenje matematičkih metoda omogućilo je stvaranje teorijske biologije; matematizacija kemije značajno je povećala mogućnosti organske sinteze; uporaba matematike u zemljopisu promaknula ju je u skupinu vodećih prirodnih znanosti. Matematizacija se aktivno koristi u društveno-ekonomskim i humanitarnim znanostima (ekonomska matematika, matematička sociologija itd.).
I univerzalna načela i opće znanstvene metode spoznaje su međusobno “komplementarne”. U procesu njihove interakcije formira se odgovarajuća ideja objektivne stvarnosti u njenoj cjelovitosti.
5. Dinamika scijentizma i antiscijentizma
Znanost je sastavni dio kulture. U različitim povijesnim razdobljima razvoja civilizacije dominantnu kulturu određivali su različiti oblici društvene svijesti, i to: u antičkom razdoblju temelj civilizacijskog procesa bio je mit, u srednjem vijeku - religija, u renesansi i prosvjetiteljstvu - religija. - filozofija.
U modernom dobu znanost postupno postaje odlučujući čimbenik u razvoju sociokulturnih procesa civilizacije. Upravo znanost, a posebice oblici njezine provedbe, sve više određuju specifičnosti odnosa čovjeka, društva i prirodnog okoliša.
U europskoj kulturi još od antičkog razdoblja formirana je ideja prema kojoj se znanje smatra dobrom, odnosno znanost se tumači kao fenomen s intrinzičnom vrijednošću. U dinamici povijesnog razvoja to je dovelo do scijentizam - svjetonazor koji apsolutizira ulogu znanosti i znanstvenih spoznaja u sociokulturnom procesu. Štoviše, znanost je predstavljena kao model razvoja kulture.
Suvremeni oblici scijentizma karakteristični su za 20. stoljeće, kada se na dostignuća epohe znanstveno-tehnološke revolucije gleda prvenstveno kao na pozitivne pojave koje osiguravaju dinamiku znanstveno-tehnološkog (i društveno-ekonomskog) napretka. U okviru scijentizma dominantna je ideja da se većina problema koji se javljaju u sustavu odnosa čovjeka s vanjskim svijetom može riješiti uz pomoć znanstvenih i tehničkih metoda i tehnologija. Scijentizam se stapa s tehnokratizmom u želji da razriješi socioekonomske proturječnosti društva na temelju znanstvenih metoda upravljanja.
Scijentizam i tehnokratizam razvijaju se u drugoj polovici 20. stoljeća. u obliku teorija postindustrijalizma, prema kojima tradicionalno industrijsko društvo mora (i može) prevladati unutarnje sukobe u procesu prilagođavanja postojećih pravaca i smjernica razvoja („ekološka revolucija“, „informacijska revolucija itd.“). Dinamičnost suvremenog “postindustrijskog društva” potvrđuje, kako smatraju mnogi znanstvenici, učinkovitost ideologije scijentizma.
Alternativa scijentizmu je "anti-scijentizam" - svjetonazor koji se usredotočuje na negativne aspekte i posljedice razvoja znanosti. Ako je u početnim fazama svoje aktivne dinamike prevladavao scijentizam (antiscijentizam nije bio jasno izražen), postupno antiscijentizam zauzima sve značajnije mjesto u analizi statusa znanosti u društvu.
I ako se u početku anscijentizam temeljio na negativnim posljedicama razvoja fizike, kasnije su u tom kontekstu korištena iskustva biologije i genetskog inženjeringa; kemija s negativnim utjecajem njezinih derivata na biosferu. Psihologija se može koristiti za manipulaciju ljudska osobnost, a sociologija - utjecati na javnu svijest i ponašanje odvojene skupine društvo itd.
Na prijelazu iz 20. u 21.st. Pitanje je formulirano na sljedeći način: je li znanost dobra ili zla? Je li njegov razvoj korist ili prijetnja opstanku čovjeka, društva i biosfere?
U povijesti znanosti slikovito je uobičajeno razlikovati dvije vrste znanstvenog znanja. Naime: znanost “apolonovskog” i “faustovskog” tipa. U prvom slučaju mislimo na znanost antičkog razdoblja s njegovom kontemplacijom, pasivnošću, lokalnošću, iracionalnošću; drugo, moderna znanost sa svojom aktivnošću, dinamizmom, globalnošću i racionalnošću. Upravo s tim karakteristikama povezuju se ideje o „krizi“ znanstvenog znanja i „slijepoj ulici“ u smjeru njegova razvoja.
Dapače, znanost zapadnog (faustovskog) tipa odredila je visoka razina razvoj moderne civilizacije. Pa ipak, njegove povijesno utemeljene karakteristike podložne su značajnim kritikama. Recimo da je gledište opravdano. prema kojem npr. racionalizam, kao jedna od odrednica znanosti zapadnog tipa, nipošto nije dovoljan princip za oblikovanje adekvatne znanstvene slike svijeta – istinske ideje o djelatnoj stvarnosti. Nužno je, u okviru ovog gledišta, racionalizam “dopuniti” stajalištima iracionalističke prirode.
Krajem 20.st. Ono što se događa nije “kriza” prirodoslovnog znanja, već promjena paradigme (grč. paradeigma - uzorak), tj. tradicionalni teorijski, filozofski, sociokulturni preduvjeti koji određuju razvoj znanosti.
Krajem 20.st. otkriva se težnja premošćivanja “jaza” između prirodoslovnih (tehničkih) i humanitarnih znanja, znanosti o prirodi, tehnici i čovjeku. Povećava se stupanj “humanizacije” znanosti, tj. jača njegov odnos sa sociokulturnim procesima stvarnosti. Istodobno se intenzivira proces “scientifikacije” kulture, zbog prodora znanstvenih ideja, pojmova i ideja u korpus znanja o čovjeku i društvu.
Zaključak
Suvremena znanstvena slika svijeta postaje sve više sustavna i integrativna. U njegovom okviru stvaraju se preduvjeti za “transfer” temeljnih pojmova i ideja iz sfere prirodnih znanosti u polje humanističkih znanosti. Prirodnoznanstveni i sociokulturni procesi razmatraju se u dinamici njihovih promjena. Riječ je o preduvjetima i uvjetima za formiranje kompletna slika svijeta, kojemu teže moderne znanstvene spoznaje.
Bibliografija
1. Povijest i filozofija znanosti. Ursul A.D., Izdavačka kuća RAGS, Moskva, 2006
Slični dokumenti
test, dodano 30.12.2010
Metode spoznaje kao složenog sustava, njihova klasifikacija. Uloga dijalektičke metode spoznaje za moderna znanost. Implementacija i primjena načela dijalektike. Opće znanstvene metode empirijske spoznaje. Trebam unutra jedinstveni sustav mjerne jedinice.
sažetak, dodan 12.12.2016
Problem znanja u filozofiji. Pojam i bit svakodnevnog znanja. Racionalnost svakodnevne spoznaje: zdrav razum i razum. Struktura i obilježja znanstvenih spoznaja. Metode i oblici znanstvenog znanja. Osnovni kriteriji znanstvene spoznaje.
sažetak, dodan 15.06.2017
Strane stvarno postojećeg znanja. Problemi prirode i mogućnosti znanja, odnos znanja prema stvarnosti. Filozofski stavovi o problemu znanja. Načela skepticizma i agnosticizma. Osnovni oblici znanja. Priroda kognitivnog stava.
prezentacija, dodano 26.09.2013
Podrijetlo pojma "teorija znanja" u filozofiji. Proces čovjekovog razumijevanja okolnog svijeta, interakcija s njim materijalni sustavi. Svojstva i pojmovi intuicije, uloga mišljenja. Apsolutna i relativna istina. Načela znanstvene spoznaje.
prezentacija, dodano 27.04.2015
Bit znanstvene spoznaje i njezine metode. Znanstvena slika svijeta kao poseban oblik teorijskog znanja. Etape evolucije znanosti: klasična, neklasična i postneklasična znanost. Norme znanstvene etike i aspekti djelovanja znanstvenika koje one pokrivaju.
test, dodan 19.05.2014
Znanost: pojam i društvena institucija. Struktura i specifičnosti znanstvenih spoznaja. Pojam metode i metodologije. Empirijski i teorijske metode istraživanje. Oblici znanstvenog znanja. Fenomen znanstvene revolucije. Društvena odgovornost znanstvenika.
predavanje, dodano 25.05.2014
Pojam i glavne komponente znanosti, značajke znanstvenog znanja. Suština i “Matthew efekt” u znanosti. Diferencijacija znanosti po granama znanja. Filozofija kao znanost. Specifičnosti spoznaje društvenih pojava. Metodološki aspekti postojanja znanosti.
kolegij, dodan 18.10.2012
Spoznaja kao predmet filozofska analiza. Struktura znanja, ključne teorije istine. Znanstvena spoznaja, njezine razine i oblici. Praksa kao kriterij istine. Pojam metode i metodologija znanstvene spoznaje. Glavni problemi moderne filozofije znanosti.
prezentacija, dodano 20.05.2015
Teorija znanja (epistemologija) je grana filozofije koja proučava probleme kao što su priroda znanja, njegove mogućnosti i granice, odnos prema stvarnosti, subjekt i objekt znanja. Obilježja refleksivnih i nerefleksivnih oblika spoznaje.
Znanost je povijesno uspostavljena i institucionalizirana sfera ljudske aktivnosti, usmjerena na objektivno poznavanje okolne stvarnosti, razvoj teorijskih ideja o pojavama, svojstvima i obrascima. Znanost traži odgovore na pitanja - “Kako ovaj svijet funkcionira?”, “Zašto i zašto se nešto događa ovako, a ne drugačije?”, “Što će se dogoditi ako...?” itd. Osnova znanstvene spoznaje svijeta koji nas okružuje je prikupljanje, sistematizacija, opis i objašnjenje empirijskih činjenica. Znanstveno znanje se također gradi analizom i sintezom postojećeg i novog znanja. Znanost ne samo da opisuje promatrane prirodne, društvene i psihološke fenomene, već pokušava izgraditi uzročno-posljedične veze. Glavni kriterij za provjeru objektivnosti znanstvenih spoznaja je njihova nepredvidljivost.
Znanost se razlikuje od drugih oblika znanja o svijetu koji nas okružuje - mita, vjere, kontemplacije, umjetničkog znanja, svakodnevnog znanja.
Mit daje čovjeku mogućnost cjelovitog doživljavanja svijeta, objašnjavajući i opravdavajući opažene pojave i događaje prema asocijativnom principu, prema zakonima participacije (kauzaliteta prema principu uključenosti), animizma (oživljenosti), antropomorfizma (prispodobljavanja čovjeka). ), totemizam (kult totema). Mit je stabilan oblik svjetonazora, utemeljen na kolektivnim idejama (prema L. Levy-Bruhl). U mitološkom razmišljanju sve ima svoj razlog, volju, dušu, a zadatak čovjeka je graditi dijalog ili neku vrstu interakcije s vanjskim svijetom. Važna je funkcija mita da daje izvjesnost idejama o svijetu i sugerira kako se ponašati u ovom svijetu (ritualizacije života).
U tradicionalnim kulturama slika svijeta ima simboličku prirodu i utjelovljena je u mitološkim predodžbama o svijetu. U svom najopćenitijem obliku, mitološka slika svijeta (model svijeta) definirana je kao skraćeni i pojednostavljeni odraz cjelokupnog zbroja predodžbi o svijetu unutar određene tradicije. Nositelji te tradicije možda nisu svjesni slike svijeta u svoj njezinoj cjelovitosti i sustavnosti. “Svijet” se odnosi na osobu i okolinu u njihovoj interakciji, tj. svijet je rezultat obrade informacija o okolini i samoj osobi uz pomoć znakovnih sustava. Slika svijeta ostvaruje se u različitim semiotičkim inkarnacijama, međusobno usklađenim i tvoreći jedinstven univerzalni sustav kojemu su podređene 1 .
Znanost je, naravno, također podložna stvaranju mitova – znanstvenih mitova. Ali, kako primjećuje A. F. Losev, znanost je po prirodi suprotna mitu. “Mitska je svijest posve neposredna i naivna, općenito razumljiva; znanstvena svijest nužno ima inferencijalni, logički karakter; neizravna je, teška za razumijevanje i zahtijeva dugotrajnu obuku i apstraktne vještine. Mit je uvijek sintetski vitalan i sastoji se od živih ličnosti, čija je sudbina emotivno i intimno osvijetljena; znanost uvijek pretvara život u formulu, dajući apstraktne sheme i formule umjesto živih pojedinaca; i realizma, objektivizam znanosti ne leži u živopisnom prikazivanju života, nego u ispravnom podudarnosti apstraktnog zakona i formule s empirijskom fluidnošću pojava, izvan svake slikovitosti, pitoresknosti ili emocionalnosti.”
Naravno, u takvom kontrastu mit se čini nečim vitalnim, a znanost - beživotnim. Ali nije tako. Ovaj različiti putevi spoznaja i opis svijeta. Mit je uistinu bliži svakodnevnom znanju, dostupan svakom čovjeku. U određenim životne situacije Lakše nam je opravdati događaje, pojave, činjenice na mitološkoj osnovi, nego pribjegavati složenim znanstvenim konstrukcijama i metodama znanja. I ne treba misliti da je mitološka svijest svojstvo samo primitivnih naroda ili tradicijske kulture. Zapravo, vidimo kako u suvremenoj svakodnevici mit nastavlja zauzimati značajnu nišu u poznavanju okolnog svijeta. Navedimo primjer. Ova situacija je prilično tipična čak i među profesionalnim psiholozima: na početku komunikacije s novom osobom odmah ih zanima pod kojim je horoskopskim znakom rođen. Dobivši odgovor, doslovce izgovaraju sljedeću rečenicu: “Ah, svi To je jasno...". I tu vidimo klasičnu shemu djelovanja znanja po mitološkom principu, kada jedan znak stvara osjećaj cjelovitosti znanja. I to potpuno zanemarujući činjenicu da psihologija u svojoj znanstvenoj osnovi daje razumijevanje sustavne složenosti i heterogenosti utjecaja različitih čimbenika (vanjskih i unutarnjih) na određene manifestacije, radnje i radnje osobe. Upravo se ta teškoća razumijevanja uklanja po mitološkom principu, čineći “sve razumljivim”. U svakodnevnom životu ovakav način razumijevanja okolne stvarnosti možda je dominantan. I u mnogim slučajevima u tome nema ništa loše. Ali za profesionalca, ovo je lažan i destruktivan put. Uostalom, takva primitivizacija vizije situacije ne dopušta nam da uočimo i uzmemo u obzir značajne čimbenike, te nam ne dopušta da vidimo sliku primjerenu stvarnosti, koja ima značajan potencijal prediktivnosti.
Vjerska vjera - prepoznavanje nečega kao istinitog zbog unutarnjeg uvjerenja temeljenog na vjerskim dogmama, bez prethodnog
činjeničnu ili logičku provjeru, tj. bez dokaza. Svaka religija ima sustav temeljnih tekstova i dogmi koji zahtijevaju prihvaćanje na vjeri. Vjernik u religijskom tumačenju je osoba koja svijet vidi na temelju religijskog učenja određene denominacije, te gradi model svog ponašanja u skladu s tim učenjem. Vjera ne podrazumijeva sumnju, već podrazumijeva pridržavanje dogme. Ali izvorni tekst može se tumačiti na različite načine. A tumačenje temeljnog teksta postaje način razumijevanja činjenica sadašnjosti i doživljavanja budućnosti. Znanost je u stalnoj unutarnjoj borbi s dogmama, a sumnja je jedna od glavnih psihološki mehanizmi kretanja znanstvenog znanja.
Religija čovjeku daje puno - postavlja semantičke koordinate života i oblikuje ideju o beskonačnosti ljudskog postojanja i nakon smrti. Orijentira čovjeka u sustavu vrijednosti, određuje moralne standarde i regulira životne prioritete. Nije slučajno, kako je primijetio V. Frankl, da je opadanjem važnosti religije u životu društva većina semantičkih zadaća koje su obavljale vjerske institucije prešla na psihologe. Osoba mora shvatiti smisao svog života. Religija postavlja takva značenja u sustavu dogmi i tekstova. Izvan religije čovjek mora samostalno tragati za tim značenjima. A to je vrlo teško bez vanjskih oslonaca, pogotovo kad unutarnji još nisu izgrađeni.
Kontemplacija- metoda neposrednog osjetilnog znanja o okolnom svijetu kroz njegovu nekritičku percepciju. Kontemplacija nam daje iskustvo izravne, cjelovite ideje onoga što je vidljivo ili na neki drugi način osjetilno percipirano. Kontemplacija se različito tumači u različitim filozofskim i znanstvene škole. U nekim se učenjima suprotstavlja dobrovoljnom promatranju, a u drugima se s njim poistovjećuje. U svakom slučaju, kontemplacija kao put spoznaje povezana je s razvijenom osjetljivošću percepcije i njome je određena. I nije slučajno što su pojmovi "gledati i vidjeti" i "slušati i čuti" odvojeni. U kontekstu učenja Immanuela Kanta (1724-1804), kontemplacija je suprotstavljena spoznaji putem mišljenja. No kontemplacija je izuzetno važna za adekvatnu orijentaciju u svijetu uz pomoć osjetila i osjetilne percepcije.
Znanost je otkrila čitave svjetove nevidljivih detalja izvan vidljivih granica.
A.I. Herzengy. A počevši od renesanse, kada se javlja vrijednost autorstva, likovne interpretacije i izražajnosti, umjetnički se put spoznaje relativno osamostaljuje. Trenutno je za umjetnost prioritet osobnost stvaratelja, njegova autorska, subjektivna vizija svijeta. Dok je za znanost najvažnije objektivno, neosobno znanje (to ne znači da je autorstvo u znanosti nivelirano; bitno je da osobni stav autora ne smije utjecati na objektivnost znanja). Umjetnička se spoznaja uvelike temelji na kreativnoj preobrazbi figurativnog i osjetilnog opažanja svijeta, na mašti, dok se znanost temelji na racionalnom, logičnom načinu spoznaje.
Važno je napomenuti da su umjetnost i znanost usko povezane unutar sfere kulture. I to ne samo biografski ili po značaju inspiracije. Znanost mnogo toga proizlazi iz umjetnosti, a umjetnost iz znanosti. U primijenjenom aspektu, oni imaju mnogo ravnina izravnog presjeka (na primjer, u arhitekturi). To je posebno izraženo u psihologiji. Mnoga umjetnička djela suptilno i precizno odražavaju psihološke fenomene i duboko otkrivaju psihološke pojave. Nije slučajno da se pjesnici i pisci kod nas smatraju najdubljim poznavateljima ljudskih duša (A. S. Puškin, F. M. Dostojevski, N. V. Gogolj, L. N. Tolstoj, A. P. Čehov i dr.). Neki pisci su prostor umjetnosti čak napustili u prostoru znanosti, zadržavajući suptilnost umjetničkog odraza stvarnosti. Takvi primjeri uključuju potpuno znanstvenu knjigu pisca i pjesnika K.I. Chukovskog "Od dva do pet", u kojoj je autor predstavio izvrsnu analizu govornog (i ne samo) razvoja djeteta. Također je vrijedno napomenuti da je u djelima mnogih autora (umjetnika, redatelja, pisaca) vidljiv trag utjecaja psiholoških teorija (npr. S. Dali, F. Fellini, A. Bergson stvarali su mnoga svoja djela pod utjecaj psihoanalize i analitičke psihologije, a umjetnička djela J. .-G1. Sartrea i A. Camusa neraskidivo su povezana s egzistencijalnom psihologijom).
Svoje pedagoške koncepte J.-J. Russo, J. Korczak, A. S. Makarenko. Drugi odgojitelji koristili su se umjetnošću kao pedagoško sredstvo(K. D. Ušinski, L. N. Tolstoj, V. A. Sukhomlinski i dr.).
Život postavlja ciljeve znanosti; znanost osvjetljava put života.
N.K.Mikhailovsky koristi posebne metode, dok se svakodnevna spoznaja temelji na neposrednom iskustvu i subjektivnoj percepciji.
Sva znanost nije ništa drugo nego poboljšanje svakodnevnog razmišljanja.
A. Einstein
Međutim, životno iskustvo i znanstvene spoznaje nisu u takvom antagonističkom odnosu. Upravo zbog uočenih problema u svakodnevnom životu mnogi znanstvena otkrića. I mnoga znanstvena otkrića mijenjaju svakodnevni život i utječu na svakodnevni život. Osim toga, mnoge znanstvene hipoteze, pretpostavke, teorije moraju biti provjerene svakodnevnom, zdravorazumskom i životnom praksom. Inače će ostati samo apstraktne teorije.
Koje kriterije znanja treba zadovoljiti sama znanost? Pitanje o znanstveni kriteriji- jedan od ključnih u metodologiji znanosti. Među brojnim znanstvenim kriterijima, sljedeći se mogu identificirati kao najvažniji:
- - istina (uz razumijevanje da je znanost pokušaj rješavanja problemskih situacija i da je postizanje apsolutne istine nemoguće. „Svaka znanost počinje sa sviješću o neznanju“);
- - valjanost (opravdanost može biti različita - empirijska, matematička, logička, teorijska);
- - provjerljivost (znanstvena se spoznaja smatra valjanom ako postoji temeljna mogućnost njezine provjere od strane drugog istraživača, ili drugom metodom, ili u drugoj situaciji, ili na drugom materijalu);
- - sustavnost (znanstvene spoznaje moraju biti logički organizirane);
- - nepotpunost (znanstvena spoznaja ne može biti konačna, potrebno je razumjeti gdje su granice onoga što je poznato i vidjeti izglede za daljnji razvoj).
(Pogledajte zadatak 1 do poglavlja 1.)
Vladimir Ivanovič Vernadski (1863.-1945.)
Filozof znanosti E. A. Pozdnjakov piše da je “sva znanost čisti plod kreativna aktivnost ljudsko (...koje) je uglavnom i pretežito intelektualno racionalno, apstraktno, podvrgnuto određenim logičkim, shematskim pravilima” 1 .
Znanstveno mišljenje razlikuje se od običnog mišljenja po načinu organiziranja svoga rada, svojoj uređenosti i svrhovitosti. Pričati o znanstveno znanje, Akademik V.A. Engelhardt je napisao: “Znanstvena kreativnost rezultat je instinkta koji djeluje u nama, rezultat želje da zadovoljimo unutarnju potrebu koja nam je svojstvena prirodom, potrebu da proširimo polje ljudskog znanja, da unesemo jasnoću u ono što je prethodno bio nejasan, da uvede elemente reda u kaos nepoznatog koji nas okružuje."
Glavni način da se zadovolji potreba za znanjem je istraživanje. Povijesno gledano, istraživanje je postalo kulturološki mehanizam razvoja znanosti, ali u isto vrijeme ostaje način djelovanja neovisan o znanosti, tj. dostupan za korištenje drugim kulturnim institucijama, uključujući škole, a posebno sveučilišta. Zapravo u europska povijest Razvoj znanosti i nastanak sveučilišta zapravo su međusobno povezani i u mnogočemu identični procesi.
Osoba u razvoju u početku je u kontradiktornom stanju izbora - istraživati ili prihvatiti vjeru. Taj izbor činimo stalno i u većini slučajeva nesvjesno. Pozicija konformizma, pasivno prihvaćanje, privrženost vanjskim zahtjevima, potreba za stabilnom pozicijom i izvjesnošću u nizu slučajeva pokazuju se potrebnima i korisnima za uspješne socijalna adaptacija. To posebno vrijedi za model stabilnog društva. Ali ispadaju gubitnici u situaciji nestabilnosti i neizvjesnosti, koja od osobe zahtijeva samostalnost u pronalaženju učinkovitog rješenja, optimalnog izlaza iz problematične situacije. Situacija neizvjesnosti aktualizira aktivnu, istraživačku poziciju u odnosu na probleme. Međutim, ako sociokulturne norme stalno potiskuju istraživačku aktivnost osobe, radije će tražiti podršku izvana nego se pokušati sam nositi.
Vernadsky V.I. Radovi o povijesti znanosti u Rusiji. M.: Nauka, 1988. Str. 75.